Чтобы нам не забыть

Здесь следует учесть, что адвентисты придерживались вероучения, состоящего из двух частей. Первая часть включала доктрины, которые они разделяли с другими христианами, такие как спасение только по благодати через веру, значение Библии как единственного мерила доктринальной истинности, историческая роль Иисуса как Спасителя мира, сила ходатайственной молитвы и т. д.

Вторая часть состояла из тех пунктов вероучения, которые делали их особым народом, которые отличали их от остальных христиан, такие как суббота и учение о Небесном Святилище.

Поскольку адвентисты девятнадцатого века жили главным образом в христианской культуре, они не были склонны делать акцент на общих с другими церквами вероучениях. В конце концов, зачем проповедовать о спасающей благодати баптистам или о важности молитвы методистам, когда они уже верили в это.

Им казалось важным, прежде всего, предложить те чисто адвентистские истины, которые людям надлежало услышать и принять.

В результате, придя в очередную деревню или город, они занимали лучший конференц–зал и приглашали лучшего местного проповедника для публичного обсуждения вопросов типа «Какой день является днем покоя?» или «Что происходит с человеком после смерти?»

У меня вопрос к вам.

Вы когда‑нибудь думали о вашей личной системе верований? Насколько она внутренне согласованна? Или даже библейски обоснована?

Стоит задуматься. Каждый из нас должен понимать, почему я христианин и почему я адвентист. Сегодня я призываю вас к более глубокому личному исследованию Библии.

7 августа Новые вопросы – 2

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго.

Матф. 16:16.

Вчера мы отметили, что ранние адвентистские проповедники считали необходимым делать упор скорее на такие пункты вероучения, как седьмой день суббота, которые отличали их от остальных христиан, нежели на том, что объединяет.

Их метод вхождения в новое сообщество и призыв местных служителей участвовать в открытых дебатах казался эффективным. В конце концов, не имея телевизоров, жители небольшого города могли считать спор двух служителей о том, как долго люди жарятся в аду, весьма увлекательным зрелищем. В любом случае, адвентистские евангелисты, похоже, без труда обращали внимание толпы к своей вести.

Но 40–летний акцент на отличительных доктринах в атмосфере дебатов ценой пренебрежения к общехристианским доктринам привел к двум вредным тенденциям. Во–первых, это породило в адвентизме воинственность, черту характера, которая станет причиной многих трудностей в церкви в ходе событий, имеющим отношение к 1888 году.

Кроме того, четыре десятилетия излишнего внимания к отличительным и пренебрежения к общепринятым доктринам привели к разобщению между адвентизмом и остальным христианством. К середине 1880–х гг. эта проблема достигла критических размеров. Церковь добилась солидных результатов, проповедуя адвентистское в адвентизме, но упустила из виду то, что делало адвентизм христианским.

Адвентизм нуждался в изменении курса. Двое относительно молодых людей из западной части Соединенных Штатов – А. Т. Джонс и Э. Дж. Ваггонер начнут это изменение. Сначала казалось, что Джонс и Ваггонер старались отрегулировать доктринальную основу, отводя более почетное место в адвентистском богословии Христу и вере, а закону – свое надлежащее место.

Но церковные лидеры – Дж. А. Батлер и Урия Смит – рассматривали такую «регулировку» как богословское землетрясение. Они смотрели на эти новые учения как на свержение исторического адвентизма с его акцентом на закон и дела.

В результате, они стали сопротивляться этому, использовав все свои возможности, которые были не так уж малы, учитывая факт их непосредственного влияния на проповедников церкви, которая к тому моменту все еще насчитывала около 25000 членов по всему миру.

Господи, помоги нам усвоить из нашей истории уроки богословского равновесия в нашей христианской жизни.

8 августа Новые вопросы – 3

Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть.

Притч. 25:25.

К 1886 году стороны надвигающегося богословского конфликта стали отчетливо видны. Одну из них представлял Дж. А. Батлер, президент Генеральной Конференции, и Урия Смит, секретарь Генеральной Конференции. Другую сторону поддерживали двое западных сотрудников издательства – А. Т. Джонс и Э. Дж. Ваггонер.

Похоже, что единственная женщина, участвовавшая в конфликте, стремилась сохранить нейтралитет и возможность работать с обеими сторонами. Но к началу 1887 года Елена Уайт пришла к заключению, что молодые люди не только подверглись незаслуженному обхождению в неравной борьбе, но также имеют сказать нечто, отчаянно необходимое Церкви адвентистов седьмого дня. Таким образом, к апрелю 1887 года она твердо решила добиться возможности для выступления Джонса и Ваггонера на сессии Генеральной Конференции 1888 года.