Чтобы нам не забыть

С точки зрения Ваггонера, основной проблемой старого завета было то, что «он не предоставлял возможности прощать грехи». Но новый завет имел центром праведность по вере в Иисуса. Это был завет благодати, при котором возрожденные христиане имели закон Божий в сердцах. «Ходить путями Закона», утверждал Ваггонер, станет естественным образом жизни для тех, кто родился в Божью семью и имеет Закон внутри себя.

Адвентисты в 1888 году были обеспокоены проблемой завета. И неудивительно. Что может быть важнее спасения?

Ничего! По сравнению со спасением, новая машина, дом и даже земная жизнь ничего не стоит.

Нам не следует осуждать тех адвентистов, живших более века назад, за то, что они так остро реагировали на чью‑либо попытку посягнуть на их идею спасения и миссии церкви. Каждому из нас необходимо глубоко интересоваться подобными вопросами. Мы живем в мире, где бесчинствуют болезни и смерть. Существует ли лучшая жизнь? Будет ли этот кошмар длиться вечно? На каком основании может Бог спасти проблемных людей в проблемном мире? Таковы вопросы религиозных убеждений.

Ответы на них способствовали образованию адвентистской церкви и они же определят ее вечную участь.

Помоги нам, Отче, научиться мыслить, как Ты. Помоги нам понять наиважнейшие вопросы Библии и бытия.

21 сентября О завете – 2

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля с домом Иуды новый завет… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

Иер. 34:31–34.

Елена Уайт и Ваггонер в целом совпадали по вопросу о заветах. Ее видение двух заветов, изложенное в конце 1880–х гг., лучше всего передает их воззрения.

«Условиями “старого завета”, — пишет она, — были Повинуйся и живи… “Новый завет” утвержден на “лучших обетованиях” – обетовании прощения грехов и Божьей благодати, обновляющей сердце и приводящей в согласие с принципами Божьего Закона. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Иер. 31:33, 34.

Тот самый Закон, который был начертан на каменных скрижалях, записывается Святым Духом на скрижалях сердца. Вместо того, чтобы пытаться утвердить собственную праведность, мы принимаем праведность Христа. Его Кровь очищает наши грехи, Его послушание принимается как наше. Затем сердце, обновленное Духом Святым, приносит “плоды Духа”. Благодатью Христа мы живем в повиновении Закону Божьему, записанному в наших сердцах. Имея Дух Христов, мы следуем Его пути» (ПП 372).

Именно концепция завета благодати потрясла основы адвентистов старого поколения, которые считали повиновение главным в завете. Позиция Ваггонера о приоритете веры во Христа подрывала их законоцентричное богословие, несмотря на то, что, как мы видели, Ваггонер, Джонс и Елена Уайт отводили почетное место закону и послушанию. Но для них послушание являлось следствием спасительных отношений с Иисусом, а не условием этих отношений.

В какую сторону течет «поток» в вашей жизни? По моему разумению, слишком многие адвентисты больше обеспокоены своими результатами – в смысле поступков – нежели Христом и тем, что Он сделал для них.

Сегодня — лучший день вашей жизни, чтобы развернуть свой «поток» и начать новозаветный путь с Богом.

22 сентября Соотношение доктрины и христианской любви

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

1 Ин 4:11, 12.

Полагаю, если бы мы могли заработать спасение путем собственных усилий, у нас был бы повод гордиться своими достижениями и даже пренебрежительно относиться к другим «низшим существам», которые не смогли достичь столь высокого уровня.

Но все складывается иначе. Все потерпели неудачу и терпят до сих пор. И только любовь Божья спасает нас. Учитывая этот факт, единственным возможным откликом является любовь к Нему и к ближним. Любовь – вот единственный достойный ответ Тому, Кто спас нас вопреки нам самим.

Это не значит, что доктрина не важна. Например, Елена Уайт была глубоко заинтересована в правильном понимании Библии и христианской доктрины. Но еще больше ее беспокоил вопрос об исследовании Библии и обсуждении доктрин в контексте христианской любви.