Чтобы нам не забыть

Разумеется, Смит и его сподвижники верили в оправдание по вере. Им приходилось верить, поскольку об этом говорилось в Библии. Но они основывали свое понимание на неточном переводе короля Иакова текста из Римл. 3:25, где говорится о Христовой «праведности для отпущения грехов, которые в прошлом». Так, Дж. Ф. Болленджер писал: «Для решения проблемы прошлых грехов, вера является всем [что необходимо]. Воистину драгоценна Кровь, которая омывает все наши грехи и стирает запись о нашем прошлом. Только вера может сделать Божьи обетования нашими. Но наша нынешняя задача — соблюдать… Повинуйтесь гласу Божьему и живите, или не повинуйтесь и умрите».

Идея о том, что оправдание по вере имело отношение только к грехам прошлого, привело Смита, Батлера и их товарищей к тому, что оправдание после обращения должно было стать «оправданием делами». В конце концов, Болленджер позднее написал, цитируя Иакова, «“Не делами ли оправдался Авраам, отец наш..?” Когда мы повинуемся, этот акт вкупе с верой дает нам оправдание».

Итак, для этих адвентистов оправдание не зависело только от веры, как неоднократно утверждает Павел (даже в отношении Авраама; см. Рим. 3620–25; 4:1–5; Еф. 2:5, 8; Галл. 2:16), но вера + дела.

Именно с этим богословием не были согласны Ваггонер и Джонс. В январском выпуске «Знамений», в статье под названием «Разные виды праведности» Ваггонер, состязаясь со Смитом, отмечал, что человек не может превзойти праведности книжников и фарисеев, потому что «они полагались на свои дела и не покорились праведности Божьей». В действительности, утверждал он, их праведность не есть «настоящая праведность». Они просто пытались «прикрыть одни грязные изорванные одежды другими».

Как мы получаем спасение? И какое отношение имеют дела к спасению? Вот суть миннеаполисского противоборства. Такова была суть конфликта Павла и его оппонентов в Римлянах и Галатах.

Отче, дай нам понимания этой важной темы по мере наших ежедневных размышлений.

15 сентября Два вида праведности — 3

И вся праведность наша [или праведные дела] — как запачканная одежда.

Ис. 64:6.

Так ли это?

Такова позиция Ваггонера в ответ на идею Смита и его товарищей об оправдании делами. «Человеческая праведность, — писал Ваггонер, — -после оправдания стоит не больше, чем раньше» Оправданный христианин «жив будет верою». Поэтому «имеющий больше веры будет жить наиболее благочестивой жизнью». Это так, потому что «ГОСПОДЬ НАША ПРАВЕДНОСТЬ». По Ваггонеру, вера заключала в себе все, и формула вера + дела = оправдание уходит корнями в «дух антихриста».

Джонс был абсолютно солидарен с Ваггонером. Например, в мае 1889 года он сообщил своим слушателям, что закон – не самое удачное место для поиска праведности. Вся «праведность наша как запачканная одежда».

Смит остро воспринял подобные комментарии. Через месяц он обрушился на Джонса в статье «Ревью» под названием «Наша праведность». Он отметил, что некоторые из тех, кто направляет письма в «Ревью», играют на руку желающим избавиться от закона, утверждая, что наша праведность есть «запачканная одежда». Редактор «Ревью» далее говорит, что «совершенное послушание [закону] приведет к совершенной праведности, и это единственный путь, который позволяет стать праведным». «Нам не следует, — утверждал он, — восседать на стуле под названием «бездействие», как инертная масса в руках Искупителя… Наша праведность проистекает от гармонии с Божьим Законом… И в этом случае наша праведность не может быть запачканной одеждой». Существует праведность, заключает он, которой «необходимо достичь, соблюдая и проповедуя заповеди Божьи».

В тот самый момент, когда вышла эта статья, на лагерном собрании в Риме, штат Нью–Йорк, Елена Уайт проповедовала о том, что вера должна предшествовать делам. Когда люди не смогли привести в соответствие ее речь и статью Смита, она ответила, что брат Смит «не понимал, о чем говорит. Он видит деревья с позиции идущего человека». Она указывала, что нельзя отбросить закон только потому, что Иисус и Его праведность являются центром спасения (Рк 5, 1889). Она написала Смиту, что он идет тропой, ведущей к обрыву, и «идет вслепую» (Пм 55, 1889).

Каково наше духовное зрение? Понимаем ли мы соотношение веры и дел, закона и благодати? Возможно, нет. Но в этом вся дискуссия 1888 года. Ответы придут, если мы доверимся Божьему водительству на этом отрывке адвентистской истории.

16 сентября Два вида праведности — 4

Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

Рим. 3:20.

Это библейское учение кажется довольно ясным. Закон должен возвысить Божий идеал и указывать на наш грех, когда мы не соответствуем этому идеалу. Закон, как недвусмысленно утверждает Рим. 3:20, абсолютно бессилен спасти.