Чтобы нам не забыть

Позволим ей ответить самостоятельно. В начале миннеаполисских встреч она писала об ангеле, своем «проводнике», который «простер руки в сторону доктора Ваггонера и вас, брат Батлер, и изрек следующее: “Никто [не обладает] полным светом относительно закона, обе позиции не совершенны”». Хотя контекст этого изречения относился к сессии Генеральной Конференции 1886 года, в 1888 году она стояла на тех же позициях (Пм 21, 1888).

В начале ноября она сообщила делегатам в Миннеаполисе, что некоторые пункты ваггонеровского понимания закона в Послании к Галатам «не соответствуют моему пониманию предмета». Ниже в своем выступлении она заявила, что «некоторые толкования Писаний, представленные доктором Ваггонером, я не считаю правильными» (Рк15, 1888).

У. К. Уайт поясняет позицию своей матери. Он писал своей жене из Миннеаполиса, что «многое из того, чему учил Доктор В., соответствует» тому, что его мать «видела в видении». Из этого некоторые заключили, что «она поддерживает все его взгляды, [что ни одна] часть его учения не расходится [с матушкой] и с ее свидетельствами… У меня есть доказательства, что это [не так]».

Елена Уайт подтверждала главную мысль о праведности Христа, выдвигаемую Джонсом и Ваггонером. Но если присмотреться к тому, что они писали, то можно обнаружить несколько значимых богословских моментов, в которых они расходились.

Однако они указывали в верном направлении, стремясь поставить Христа и праведность по вере на более высокую ступень, чем соблюдение закона.

Как это часто бывает, мишени пророков не всегда безупречны. Все должно пропускаться через библейский свет.

13 сентября Два вида праведности – 1

Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?…Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Матф. 19:16, 17.

Адвентисты на протяжении долгих лет слышат о праведности по вере, провозглашенной на сессии Генеральной Конференции 1888 года. Но чему на самом деле учили Ваггонер и Джонс? И в каких коррективах нуждались Смит и Батлер? Мы посвятим несколько дней, чтобы ответить на эти вопросы.

Пожалуй, лучше всего воспользоваться материалами, помещенными Урией Смитом в «Ревью» в январе 1888 году. В статье от 3 января под названием «Самое главное» он урверждает, что цель пионеров адвентизма состояла в том, чтобы сделать последнее предупреждение о Втором пришествии и «вести души ко Христу путем повиновения этой истине, через которую осуществится последнее испытание. Это было целью всех усилий; и цель не считалась достигнутой, пока души не обращались к Богу и не выражали стремление повиноваться всем Его повелениям и приготовиться к встрече с Господом небес». Смит относил «Самое главное» к вести третьего ангела, подчеркивая слово «соблюдающих» в цитате из Откр. 14:12: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

Давайте чуть замедлим наш шаг. Задумайтесь. Как приходят люди ко Христу? Через повиновение, как утверждает Смит? Или каким‑то иным способом?

Его идея снова находит выражение в последнем январском выпуске 1888 года – «Условия вечной жизни». Он основывает свои комментарии на вопросе богатого юноши, адресованного Христу: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Библейский ответ, заявляет Смит, можно выразить одной фразой: «покайся, поверь, повинуйся и живи». Таков, утверждает он, был ответ Иисуса. Не он ли сказал молодому человеку: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди»?

Смит далее отмечает, что «проблема праведности фарисеев» заключалась в том, что они не достигли приемлемой степени «нравственного характера» с точки зрения «нравственного закона».

Следуя ложному следу Джозефа Бейтса во взгляде на эту библейскую историю, Смит и его соратники увязли в законничестве. Они еще не открыли для себя новозаветный принцип закона и Евангелия.

Некоторые из нас, и я в том числе, уже пережили борьбу в этом вопросе. Но слушайте дальше. Об этом шла речь в 1888 году.

14 сентября Два вида праведности – 2

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш..?

Иак. 2:21.

Соотношение веры и повиновения составляет сердцевину праведности и оправдания. Вчера мы видели, как в начале 1888 года Урия Смит доказывал, что повиновение есть ключ к спасению. Его основной иллюстрацией был богатый юноша. Однако Смит умолчал о том факте, что хотя молодой человек и соблюдал заповеди, он все же не остался со Христом.