Чтобы нам не забыть

Все это так. Но! Но если я действительно верю, что оправдание происходит по благодати через веру, независимо от дел закона, что тогда происходит с законом?

Хороший вопрос!

Именно страх того, что с понижением роли закона и суббота будет устранена, побуждал к сопротивлению сторонников Смита и Батлера в 1888 году.

Выслушаем Батлера. В статье под названием «Праведность закона, достигаемая нами» он отмечал, что «существует мнение, распространенное почти повсюду», которое иметь приятно, но опасно: «Только верь во Христа, и все будет в порядке… Иисус все сделает». Такое учение, заявлял он, «является одной из самых опасных ересей в мире». Все содержание вести третьего ангела, подчеркивал он, состоит в «необходимости повиноваться Божьему закону. “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса”. Христианский мир, добавлял Батлер, быстро утрачивает эту истину, а адвентисты должны ее возвысить.

Так обстояли дела. Слишком большое внимание ко Христу и Его праведности, опасались некоторые, отвратит от закона, повиновения и необходимости человеческой праведности.

Этот страх составлял суть реакции на учения Джонса и Ваггонера в Миннеаполисе.

Две стороны имели абсолютно разные точки зрения. Для реформаторов ключевыми словами и фразами были «Христос», «вера», «оправдание по вере» и другие понятия, имеющие отношение к праведности Христа. С другой стороны, группа Смита и Батлера подчеркивала «человеческие усилия», «дела», «повиновение», «закон», «заповеди», «наша праведность» и «оправдание делами».

Эти два акцента имеют место и в современном адвентизме.

Являются ли они взаимоисключающими? Почему?

Как вы решаете эти вопросы для себя? Обдумайте их. Обсудите их со своей семьей и друзьями.

17 сентября Спасение по Ваггонеру — 1

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Еф. 2:8, 9.

Первое, что следует отметить в богословии Ваггонера, это человеческая неспособность заработать спасение. «Нашим спасением, — писал он, — мы полностью обязаны бесконечной милости Бога, благодаря заслугам Христа». Бог «не ждет, пока грешники не возжаждут прощения, чтобы попытаться спасти их». В этом и состоит благая весть, но такое Евангелие далеко отстоит от позиции Урии Смита, утверждающего, что только послушание ведет мужчин и женщин к Богу. Наоборот, по Ваггонеру, Бог благодати идет на поиски недостойных. Бог берет на себя инициативу в деле спасения.

Вторым столпом ваггонеровского богословия является концепция того, что никто не может стать лучше, соблюдая закон, потому что «не в состоянии наделить человека и толикой праведности». Он утверждает, что «человек не может творить добро, пока не станет добрым. Поэтому дела, совершаемые грешником, не имеют ценности в достижении праведности. Напротив, исходя из злого сердца, они злы и, таким образом, дополняют меру его беззаконий». Тем не менее, отмечает он, «фарисеи не исчезли, и в наши дни многие надеются получить праведность при помощи своих добрых дел».

В понимании Ваггонера, Бог никогда не предлагал закон в качестве средства достижения неба. И Ваггонер, и Джонс верили, что закон не только «дает познание о грехе» но и «приводит людей ко Христу, чтобы оправдаться верой».

«Поскольку самые усердные попытки грешника, — заявлял он, — не имеют ни малейшего эффекта для созидания праведности, очевидно, что единственный для него способ обрести ее – это получить даром». Наши собственные попытки достичь праведности подобны попыткам прикрыть свои тела «запачканной одеждой». Но «мы обнаруживаем, что, когда Христос покрывает нас одеждой Своей праведности, он не оставляет нам облачение греха, но устраняет грех». В результате нашего принятия Христовой праведности наш «грех вычеркивается».

Благодарим Тебя, Господь, за Христовы одежды. После того, как мы годами предпринимали бесплодные попытки, мы готовы, наконец, сдаться и принять Твой дар. Аминь.

18 сентября Спасение по Ваггонеру — 2

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Ин. 1:12, 13.

В тот момент, когда человек верой принимает праведность Христа, утверждал Ваггонер, этот человек становится членом Божьей семьи. «Заметьте, — писал он, — только будучи оправданы Его благодатью, мы становимся наследниками… Вера во Христа Иисуса делает нас детьми Божьими, поэтому мы знаем, что всякий, оправданный Божьей благодатью, прощенный, есть Божий наследник».