Чтобы нам не забыть

“Минуя широкое поле, я остановился на середине пути. Моему взору открылось небо, и я увидел четко и ясно, что наш Первосвященник, вместо того, чтобы выйти из Святого Святых небесного святилища, чтобы прийти на землю в десятый день седьмого месяца в конце 2300 дней, Он впервые в этот день посетил во второе отделение святилища и что Ему нужно совершить служение во Святом Святых прежде возвращения на землю”.

Воспоминания Эдсона, как правило, хорошо известны в кругах адвентистов седьмого дня. И некоторые склонны считать, что именно через его “видение” Церковь получила свою доктрину о святилище.

Но зададимся вопросом: являются ли его (или чьи бы то ни было) видения или озарение должным фундаментом для доктрины? И еще. Что, если бы адветизм никогда не узнал об опыте Эдсона? Что‑нибудь изменилось бы? Вовсе нет!

Хирам утверждает, что Крозье (живший у него какое‑то время) и доктор Ф. Б. Хан изучили вместе с ним тему святилища в свете Библии. Крозье провел глубокое исследование, а Эдсон и Хан взяли на себя вопросы по финансированию для дальнейшей публикации.

Стоит обратить внимание одну важную деталь. Опыт Эдсона, в лучшем случае, указал на возможное истолкование понятия святилища. Однако только изучение Библии дает прочное основание.

Все наши исследования должны быть основаны на глубоком изучении Библии.

16 февраля Новый свет о Святилище — 3.

[Прежнее служение во святилище] служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.

Евр. 8:5.

Вчера мы познакомились с О. Р. Л. Крозье, друга Хирама Эдсона, посвятившего себя тщательному и обширному исследованию Библии по вопросу значения святилища и очищения по истечении 2300 вечеров и утр, взятые из книги пророка Даниила 8:14. В своей статье в “Рассвете”, опубликованном Эдсоном и Ф. Б. Ханом, Крозье весьма последовательно сформулировал свои выводы. Одним из первых было то, что истолкование Миллера было ошибочным, так как “слово Святилище не так или иначе может быть применимо к Земле”. Крозье заметил, что “слово Святилище появляется в Библии 104 раза — 100 раз в Ветхом Завете… и четыре раза в Новом завете, все в послании к Евреям”.

Далее в статье Крозье приходит к заключению о том, что святилище в послании пророка Даниила 8:14 не может быть еврейским святилищем, потому что последнее к тому времени уже было “безвозвратно уничтожено”. “И все же, хотя Еврейское Святилище перестало быть Святилищем 1800 лет назад, что‑то, что называлось Святилищем, еще продолжало существовать в конце 2300 утр и вечеров, и имело место быть к концу данного периода, для того, чтобы претерпеть изменение, выраженное словами “очищенный”, “оправданный”, или “объявленный праведным”.

Есть одна вещь, совершенно очевидная из послания к Евреям, на которую обратил внимание Крозье: “Христос при вознесении очутился в месте, образом, тенью или типом которого было еврейское святилище, и что оно является местом Его служения на время распространения Евангелия”. Послание к Евреям, несомненно, указывает на то, что “мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия НА НЕБЕСАХ И ЕСТЬ СВЯЩЕННОДЕЙСТВОВАТЕЛЬ СВЯТИЛИЩА…” Это единственный стих в Новом Завете, в котором обнаружено слово Святилище, за исключением трех, повествующих об Иудейском Святилище. И теперь мы с уверенностью утверждаем, что нет иного библейски обоснованного истолкования понятия Святилище, кроме как место служения Христа на небесах с момента Его вознесения к Отцу и до Его Второго пришествия”.

Сегодня мы можем поблагодарить Господа за то, что у нас есть Иисус — наш Первосвященник, восседающий одесную престола величия на небесах. “Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за [нас]” Евр. 7:25. Аминь.

17 февраля Новый свет о Святилище — 4

Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Евр. 7:25.

Крозье начал писать о небесном святилище так же, как и Марш, в начале 1845 года. Но 7 февраля 1846 года он представил свою полную позицию в статье под названием “Закон Моисеев”.