Чтобы нам не забыть

Равновесие между этими двумя утверждениями отражено в трудах Джеймса Уайта, именно оно задает тон надлежащему дествию духовных даров в Церкви.

Наш Бог и Отец, мы благодарим Тебя, что Ты заботишься о Своей Церкви и изливаешь на нее дары Духа. Помоги нам быть мудрыми в использовании Твоих даров.

25 февраля Библия и духовные дары – 3

Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь.

1 Фес. 5:19–21.

Как легко уничижать того, кто претендует на обладание пророческим даром. В конце концов, у нас есть Библия. Опять же, масса безумных и сомнительных личностей делают подобные заявления на протяжении всей истории. При таких данных, вполне естественно если не уничижать, то подвергать такие дары сомнению.

Но в самой Библии на эту тему дается такой совет: “Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь”. (1 Фес. 5:19–21).

Уничижать всех подряд, кто заявляет о пророческом даре, не является подходящим вариантом для новозаветных христиан. Напротив, Писание требует, чтобы они “проверяли” таких заявителей.

К счастью, Библия не только повелевает оценивать их, но и предлагает несколько путей, как это сделать. Один из них находится в Нагорной проповеди, где Иисус говорит: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их… Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые” (Матф. 7:15–17).

Применительно к потенциальному пророку, необходимо оценить последствия принципов, которые он отстаивает, и отражает ли его собственная жизнь новозаветное христианство.

Еще одно испытание мы находим в 1 Иоан. 4–й главе. Здесь говорится: “Испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия… узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога” (ст. 1–3).

Мы должны задать себе вопрос: “Каково свидетельство этого пророка об Иисусе?”

В Ис. 8:20 представлено третье испытание: “Согласуется ли учение этого человека с Библией?”

Это все очень важно, но еще более важным критерием является следующий: указывает ли их учение на них самих и их слова или на Иисуса и Библию?

Ранние адвентисты второй половины 1840–х гг. должны были с Библией в руках оценивать заявления юной Елены Гармон/Уайт и других. И не всегда легко им было принять решение.

Это нелегко и теперь. Но это неважно. У нас есть повеление.

Помоги нам, Отец, стать ревностными исследователями Твоего Слова, чтобы нам лучше оценивать все духовное.

26 февраля Испытание пророка – 1

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде… По плодам их узнаете их.

Матф. 7:15,16.

Вчера мы отметили, что Библия велит проверять тех, кто претендует на пророческий дар. Ранние субботствующие адвентисты делали именно так.

Возьмите, например, Джозефа Бейтса. После того, как он несколько раз наблюдал Елену Уайт во время видения, он все равно считал себя “неверующим Фомой”. “Я не верю в ее видения, — говорил он, — но если бы я мог поверить в то, что сегодняшнее свидетельство сестры действительно было гласом Божьим к нам, я был бы счастливейшим из живущих”.

Он говорил, что ее весть глубоко волновала его, верил, что она говорит искренно, и терялся в догадках по поводу этого ее опыта. “Хотя я не мог найти ничего [в ее видениях], что противоречило бы Слову, — писал он позднее, — все же я был встревожен и изо всех сил противился, долгое время неготовый поверить, что это было чем то большим, чем продукт затянувшегося изнуренного состояния ее тела”.

Но, несмотря на свои сомнения, он не проигнорировал ее. Выходец их Христианского Объединения, он был открыт для идеи о том, что новозаветные дары Духа (включая пророческий) будут действовать в Церкви вплоть до возвращения Христа.

В результате, Бейтс решил проверить убеждения Елены Уайт на предмет того, что она считала божественным пророческим даром. “Поэтому я, — пишет он, — искал возможности в присутствии других, когда ее разум был свободен от возбуждения (вне собрания), спрашивать и переспрашивать ее и с ней ее друзей, особенно старшую сестру, чтобы, по возможности, добраться до истины. Когда она видела видение, — добавляет Бейтс, — я вслушивался в каждое слово и следил за каждым движением, чтобы выявить обман или гипнотические воздействия”.

На примере Бейтса мы наблюдаем случай, когда человек борется между естественной склонностью отвергнуть чье‑то заявление о пророческом даре и библейским повелением принимать то, что хорошо (1 Фес. 5:19–21).