Чтобы нам не забыть

23 февраля К вопросу о реставрационизме

И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения.

Ис. 58:12.

Реставрационизм возник около 1800 года в виде независимых друг от друга очагов, вспыхнувших в разных районах Соединенных Штатов. Это движение имело целью реформирование Церкви путем восстановления всех новозаветных учений. Реставрационисты отвергали точку зрения о том, что Реформация – понятие средневековое. Напротив, в то время Реформация только началась и продолжится она до тех пор, пока не исчезнет последний намек на традицию, а учения Библии не займут своей прочной позиции в Церкви. Таким образом, задачей реставрационного движения было завершить неоконченную реформацию.

Реставрационисты придерживались радикальных взглядов на принцип Sola Scriptura. Они хотели, чтобы каждая выдвигаемая позиция имела библейское обоснование. Писание было единственным фундаментом их веры и дел. Движение также носило анти–догматический характер. Среди его приверженцев было весьма популярно утверждение: “У нас нет символа веры, у нас есть Библия”.

В начале девятнадцатого века дух реставрационизма создал благоприятную среду для огромного количества богословских дискуссий в среде большинства американских протестантов. Это вызывало желание вернуться к Библии, и эти настроения постепенно проникали в умы протестантов того времени.

Особое значение для адвентистов седьмого дня имела одна ветвь реставрационного движения – Христианское Объединение. Двое из трех основателей адвентизма – Джеймс Уайт и Джозеф Бейтс – были его последователями.

Эти двое привнесли в адвентизм библейски–ориентированное мировоззрение, присущее Христианскому Объединению, и его стремление вернуть Церкви все утраченные учения Библии. Они верили, что такая реставрация должна иметь место перед Вторым пришествием.

Реставрационный взгляд на историю и по сей день оказывает влияние на современный адвентизм. Взять, например, первые слова “Основ вероучения”: “Адвентисты седьмого дня принимают Библию в качестве своего единственного символа веры”. Кроме того, “Великая борьба” Елены Уайт построена на реставрационистских мотивах, прослеживая восстановление тех библейских учений, которые были утеряны в раннехристианские времена, начиная от Реформации до времени конца.

Как адвентисты седьмого дня, будем благодарны, что принадлежим к движению, твердо стоящем на Писании.

24 февраля Библия и духовные дары – 2

И иных Бог поставил в Церкви, во–первых, Апостолами, во–вторых, пророками, в–третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

1 Кор. 12:28.

Христианское Объединение оказало большое влияние на ранний субботствующий адвентизм, включая его позицию относительно духовных даров.

Об их взглядах на данный вопрос мы узнаем из трудов Уильяма Кинкейда (1783 г. р.), одного из ведущих богословов движения. В 1829 году Кинкейд писал, что в ранние годы он отказывался “называть себя иначе как Христианин” и что не мог воспринимать ни одну книгу в качестве “мерила, кроме Библии”.

Со всей определенностью он заявлял о наивысшем авторитете Библии в религиозных вопросах. Однако в своей расширенной дискуссии на тему “восстановления древнего порядка вещей” он заявил, что не согласится “ни на йоту уступать” позиции новозаветного строя.

А в центре Нового Завета, доказывал он, находились духовные дары, включая “дар пророчества, описанные в 1 Кор. 12:8–31 и Еф. 4:11–16. Присутствие духовных даров в Церкви есть древний порядок вещей. Все противящиеся этому, противятся исконному христианству. Говорить, что Бог положил конец духовным дарам, — это все равно, что говорить, что Бог отменил порядок новозаветной Церкви… Именно эти дары представляют собой древний порядок вещей”.

Кинкейд спорил, что это не временные дары, которые окончились вместе с апостольским веком. Наоборот, “эти дары, как они представлены в Писании, составляют основу евангельского служения” в Новом Завете.

Кинкейдовское новозаветное богословие о долгосрочности духовных даров в контексте Библии как единственного авторитета играет важную роль в понимании раннего адвентизма седьмого дня, поскольку двое из трех его основателей принимали активное участие в Христианском Объединении. Джеймс Уайт и Джозеф Бейтс пришли в субботствующий адвентизм из движения, которое рассматривало Библию как единственное мерило веры и дел и настаивало на актуальности духовных даров.