Чтобы нам не забыть

К борьбе Бейтса мы еще вернемся. Но нам следует быть честными с самими собой. Как насчет меня? Открыто ли мое сердце и разум? Или во мне столько предубеждения против такого дара (или за), что я не желаю видеть очевидное? Пусть Бог дарует каждому из нас ясного видения и открытого сердца в этом вопросе.

27 февраля Испытание пророка – 2

Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

1 Иоан. 4:1.

Поворотный момент в оценке Бейтсом дара Елены Уайт наступил в ноябре 1846 года в Топсхэме, штат Мэн, когда она увидела видение, содержащее астрономические данные. Как бывший моряк, Бейтс хорошо ориентировался в этой области.

Позднее он поделился своим топсхэмским опытом с Дж. Н. Лафборо. “Как‑то вечером, в присутствии брата Бейтса, который все еще не верил в видения, — сообщает Лафборо, — у сестры Уайт было видение, во время которого она стала говорить о звездах. Она дала красочное описание розоватых колец, пересекающих поверхность какой‑то планеты, и затем добавила: “Я вижу четыре луны.” “Да она видит Юпитер”, — сказал брат Бейтс.” А она продолжала описывать некоторые другие астрономические явления.

После того, как Елена Уайт вышла из видения, Бейтс спросил, изучала ли она когда‑либо астрономию. “Я сказала ему, — вспоминает она, — что в астрономию никогда и не заглядывала” (2 ДД 83).

Джеймс Уайт был того же мнения относительно ее полного неведения в этой области. “Доподлинно известно, — отмечал он в начале 1847 года, описывая топсхэмское видение, — что она ничего не понимала в астрономии и не ответила бы ни на один вопрос касательно планет, пока не увидела видение”.

Этого доказательства было достаточно для скептически настроенного Бейтса. С этого момента от твердо уверовал в божествееное происхождение ее дара. К апрелю 1847 года он пришел к выводу, что Бог наделил ее этим даром, “чтобы утешить и придать сил его ‘рассеянному’, ‘истерзанному’ и ‘уязвимому’ народу” после разочарования 1844 года.

А уже в январе 1848 года Бейтс убеждал своих читателей не отвергать труды Елены Уайт “по причине ее молодости, телесных немощей и отсутствия знаний об окружающем мире”. В конце концов, в Божьих правилах использовать слабое мира сего, чтобы посрамить мудрое и сильное”. По мнению Бейтса, Господь использовал ее, чтобы “ободрять малое стадо” именно в то время, когда многие предыдущие лидеры покидали его.

“Было время, когда я медлил, — отмечал он, — уверовать, что Сам Бог посылает видения этой сестре. Я не противился им,” однако, “ибо Слово Божие ясно говорит, что в последние дни Его народу будут посланы духовные видения”.

Так и будет. Наша задача не уничижать, но испытывать. Пусть Бог поможет нам справиться с этой задачей.

28 февраля Бейтс открывает субботу –1

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.

Исх. 20:8–10.

Адвентисты седьмого дня считают Джозефа Бейтса апостолом субботы. Но зададимся вопросом, как он вышел к этой теме?

Ответ на этот вопрос включает несколько аспектов. Во–первых, с момента принятия христианства он соблюдал воскресение как субботу, злоупотребив даже своим положением в команде корабля, который возглавлял.

Во–вторых, он изучал пророчества. В конце концов, любой исследователь Книги Откровение без труда заметит, что в конце времен заповеди Божии будут соблюдаться (см. Откр. 12:17; 14:12).

Но как Бейтс уловил тот факт, что суббота в Новом Завете не является воскресением?

Вот здесь на сцене появляются баптисты седьмого дня. Эта группа людей никогда не принимала активного участия в евангельской работе. В 1840 году в Соединенных Штатах их было только 6000 человек. А к 2000 году их количество упало до 4800 – двадцатипроцентное сокращение членства за 160 лет. Иными словами, евангелизм никогда не был их сильным качеством.

Но, как минимум, раз за свою историю они проявили активность. Их Генеральная Конференция 1841 года определила, что Бог “требует” евангельской работы в вопросе субботы. После этого, сообщает Мерлин Берт, их издательское сообщество “начало выпускать серии трактатов с целью “знакомства христианского мира с субботой”. И вот, на сессии Генеральной Конференции 1843 года, они снова решили, что их “торжественной обязанностью” было просветить своих сограждан по вопросу седьмого дня субботы.

Их попытки дали положительные результаты. На своем собрании 1844 года баптисты седьмого дня поблагодарили Бога за то, что “к этой теме возник интерес более глубокий и широкий, чем когда‑либо в этой стране”.

История этих баптистов говорит нам о том, что истина – добрая вещь. Но что даже истина не принесет пользы, если просто на ней сидеть.