Чтобы нам не забыть

Не желая прятать свой «свет под спудом», Фитч скоро выступил с двумя проповедями по этой теме в собрании в конце января. «Они наделали много шума, — писал он Сторрзу. — Многие думали сначала, что в меня вселился дьявол. Но теперь они убедились в данном вопросе. А у меня больше нет права, мой брат, стыдиться этой Божьей истины более, нежели каких‑либо других».

Фитч, как мы отмечали ранее, был человеком, готовым отстаивать свои убеждения, как только убедится в библейском учении. Будем подражать его духу.

3 апреля А как насчет смерти? – 4

Можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что‑то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое?

Деян. 17:19, 20.

Собеседник Павла в Афинах имел желание узнать больше о новой доктрине, которой учил апостол. Чего не скажешь о миллеритских лидерах в отношении взглядов Сторрза на состояние мертвых.

7 мая 1844 года Миллер опубликовал письмо, в котором он отрицал «любую связь, общение или сочувствие взглядам брата Сторрза на состояние мертвых и окончательную участь грешников». В апреле Джозия Литч зашел так далеко, что начал издавать периодическое издание, озаглавленное «Анти–аннигиляционист». Основным же миллеритским подходом было не уклоняться от главной темы. Иисус придет через несколько недель, и тогда мы все узнаем истину по этому вопросу.

Подобные заявления, конечно, не заставили Сторрза и его коллег умолкнуть.

И их деятельность принесла свои плоды. В последующие годы две самые большие деноминации, имеющие миллеритские корни – адвентисты–христиане и адвентисты седьмого дня — станут исповедовать кондиционализм и аннигиляционизм.

Если учение Сторрза стало одним путем, посредством которого кондиционализм проник в адвентизм, то вторым было Христианское Объединение. Элайас Смит, один из основателей Церкви Объединения, принял это учение в начале века. И многие члены этой Церкви, желая восстановить все утраченные библейские учения, особо подчеркивали важность кондиционализма и аннигиляционизма. Все это повлияло на Джеймса Уайта и Джозефа Бейтса, которые также были членами Церкви Объединения.

Кроме того, позиция Объединения на эту тему задала направление взглядам юной Елены Уайт. Это случилось после того, как ее мать приняла новое учение в своей церкви на Каско Стрит в Портланде, штат Мэн. Услышав, как мать обсуждает подобные вопросы с подругой, она исследовала эту тему в Библии и приняла ее. Новое понимание принесло ей огромное облегчение ее разуму и сердцу. Они не только рассеяли ее сомнения в Божьей любви и справедливости, но помогли ей увидеть причину для воскресения. В конце концов, рассуждала она, «если душа после смерти обретает вечное счастье или страдание, зачем тогда нужно воскрешать бедное распадающееся тело?» (LS 49, 50).

Таким образом, все три основателя субботствующего адвентизма были кондиционалистами с самого основания движения.

Благодарю Тебя, Господи, за великие обетования и за истины, которые имеют существенное и жизненно важное значение.

4 апреля Основы вероучения

Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут.

2 Тим. 4:2, 3.

К началу 1848 года адвентистские лидеры, соблюдающие субботу, посредством широкого и глубокого изучения Библии, пришли к согласию, как минимум, по четырем пунктам вероучения:

1. Возвращение Иисуса будет личным, видимым и будет предшествовать тысячелетнему периоду.

2. Очищение Небесного святилища началось служением Христа во втором отделении в октябре 1844 года – времени начала истинного дня искупления.

3. Необходимо соблюдать седьмой день субботу, которая будет играть особую роль в великом конфликте последнего времени, о чем предсказано в Откровении 12–14 главах.

4. Бессмертие не является унаследованным качеством человека. Но люди получают вечную жизнь через веру в Христа.

Субботствующие адвентисты, позднее адвентисты седьмого дня, стали рассматривать эти учения как «вехи» или «столпы» вероучения. Они отделяли эту ветвь адвентизма не только от других миллеритов, но христиан в целом. Эти четыре утверждения составляли ядро развивающегося субботнствующего адвентизма и определяли его последователей как особый народ. Эти так называемые доктринальные вехи сформировали непреложную богословскую основу движения.