Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения

Не разбирая здесь вопроса о видах смерти, которые бывают многообразны, отметим только, что, вообще говоря, смерть есть явление сложное, и не всегда все тело, во всех его составах и частях, прекращает свою деятельность сразу. Например, человек может лишиться сознания и никогда уже не вернуться к нему, хотя тело его может продолжать еще долго свою жизнедеятельность. Но, в сущности, это уже смерть. Или: человек может заживо постепенно разлагаться, омертвевать по частям, сохраняя при этом сознание. Это тоже смерть. Или: человек может лишиться духа – отлетает дух. С ним вместе прекращается сознание, а тело еще продолжает некоторое время жить. По существу же – это есть самая настоящая смерть, или преддверие смерти… Если дух не «вернется», то тело и душа (сознание, интеллект, чувство) никогда уже не восстановят своих функций. Но кто может возвратить дух? Только Тот, Кто властвует над ним: один Бог. Это и совершил над умершею девицей в Капернауме Всемогущий Владыка над всеми силами природы и духа – Богочеловек Иисус Христос.

Исцеление слуги сотника в Капернауме

(Мф. 8, 5–13; Лк. 7, 1–10)

Можно думать, что Христос любил Капернаум. Это был Его город (Мф. 9, 1), куда Он, оставив Назарет, после заключения в темницу Иоанна Крестителя, поселился (Мф. 4, 13), на время Своей жизни в Галилее, в котором явил много сил и чудотворений (Мф. 11, 23). Однако Господь не имел здесь своего постоянного жилища, и приходя, уходя и возвращаясь вновь, пользовался ночлегом и гостеприимством своих друзей и учеников, таких как Петр, Андрей и другие. Город был расположен на невысоком холме Тель-Хум, на северо-западном берегу Галилейского озера, недалеко от впадения в него священной реки Иордан. Во времена Христа Капернаум был хотя и небольшим, но цветущим и богатым городом с замечательно красивыми окрестностями.

Он находился на распутье больших торговых дорог, по которым тянулись караваны, одни – из Дамаска в Иерусалим и на юг до Египта, а другие – в Финикию, к берегам Средиземного моря, в знаменитые города Тир и Сидон и другие места. Здесь, по торговым делам, сходились люди самого различного сорта: иудеи, галилеяне, греки, римляне, египтяне, сирийцы, разнообразные жители Востока, Запада и передней Азии. Лежащая близ города долина Геннисаретская почти круглый год цвела самой роскошной растительностью, а светлые воды озера, переполненные и теперь множеством рыб, по всем направлениям пересекались рыбачьими лодками. Повсюду кипела жизнь многолюдного населения. Город был «узловым», и в нем стоял римский военный гарнизон. В настоящее время от древнего Капернаума осталась лишь груда беспорядочных развалин, к которым путешественнику трудно пробраться через заросли колючих кустарников, бурьяна и крапивы. При виде этого хаоса и запустения, невольно вспоминаются слова Спасителя: и ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься .

По свидетельству евангелистов, исцеление слуги сотника Христос совершил после возвращения Своего с горы Блаженств, когда Он, окончив все слова Свои (то есть Нагорную проповедь) к слушавшему народу, вошел в Капернаум (Лк. 7, 1).

В городе жил римский сотник, вероятно, командир местного гарнизона, у которого тяжко заболел любимый слуга. Оба были язычники. Услышав, что Иисус пришел в город, римлянин решил просить знаменитого Врача и Учителя исцелить его слугу.

По рассказу евангелиста Матфея, сотник лично подошел ко Христу, тогда как, согласно апостолу Луке, он говорил со Христом через иудейских старейшин. Эти старейшины, придя к Иисусу , – свидетельствует евангелист, – просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу .

Хотя сотник и был, несомненно, добрый человек и, по-видимому, под влиянием иудеев верил в единого Бога, но все же он был римлянин и язычник, и едва ли старейшины искренно считали его достойным. Иоанн Златоуст думает, что это была лесть иудеев в отношении человека влиятельного в городе и благотворителя. Сам сотник, как увидим, далеко не считал себядостойным милости и помощи Христа. Как язычник, уверовавший в единого Бога, но не принадлежащий к народу Божию – Израилю , он смиренно помогал этому народу (любил его и построил синагогу) как бы со стороны. С ним было так, как бывает с уверовавшими в Бога атеистами, которые еще не приняли Святого Крещения, но, войдя в храм и стоя где-нибудь в уголке на последнем месте, молятся и плачут так, как быть может никто другой из привычно-верующих: душа их бывает переполнена смирением и любовью к Богу.