Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения

Услышав от старейшин просьбу сотника, Господь тотчас же пошел с ними . Казалось, чего большего мог ожидать сотник, когда просьба его была услышана и Всеисцеляющий Врач сказал: Я приду и исцелю его , – и уже шел к нему в дом, чтобы исцелить больного слугу? Однако на пути Христа случилось неожиданное для всех и удивившее Самого Христа, замечательное духовное событие: римлянин, по духовным побуждениям, отказался принять у себя Христа. Евангелист Лука говорит об этом так: Когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к нему друзей – сказать Ему: «не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе…»

В этих словах его выразилось крайнее, вряд ли понятное для психологии старейшин иудейских смирение: смирение римского офицера пред Иудейским Пророком. Дальнейшие слова сотника были еще более удивительны и чудесны. В них он исповедал свою веру во Христа не только как прославленного иудейского Пророка и Целителя, но как Господа, которому подвластны все духовные силы мира; он, языческий сотник, обнаружил свою веру не только в «бытие духа» [4] , но даже прозрел и закон иерархии в этом духовном бытии.

Он сказал Христу: скажи только слово и выздоровеет слуга мой. И тут же обнаружил свою веру в могущественное Слово Христа: Ибо я, – сказал сотник, – подвластный человек; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает (Мф. 8, 8–9).

Этим кратким примером сотник установил параллель между мирской, военной иерархией земных отношений, и иерархией отношений в мире духовном. Смысл этой параллели таков: офицер гарнизона получает свою власть от лиц выше его стоящих; в конце концов от Римского Императора; сила этой власти непререкаема. В духовном мире – источник власти и силы есть Бог; Христос имеет власть от Бога, и эта власть непререкаема над всеми духовными силами, как светлыми, так и злыми (изгнание бесов), над стихиями материального мира, над болезнью и смертью людей.

Откуда, спросим мы, мог все это знать римский язычник? Его прозрение в тайны жизни человека и его вера во Христа поистине поразительны, чудесны, достойны всякого удивления. И евангелист Лука говорит: Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры . А сотнику Он сказал (через посланных, а может быть и лично, когда уже подходил совсем близко к дому и сотник вышел к Нему): Иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8, 13). Евангелист Лука к этому добавляет: Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7, 10).

Откуда же, действительно, у римского офицера явилась такая вера, какой Христос не встретил даже среди избранного народа? Видимо, вера эта родилась из смирения человека, а смирение приобретается волей к добру, любовью и подвигом жизни. Римские воины были людьми волевыми и деятельными. Кроме того, сей воин нашел в своем сердце любовь и к народу, ему чуждому по крови и быту, а также и к своему слуге рабу. Он, как видно, имел широкое в любви и открытое к Истине сердце. Невольно для себя он стал провозвестником вхождения в Царствие Божие для всех народов земли.

Видя его веру, Христос сказал иудеям: Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом, в Царстве Небесном; А сыны царства (то есть неверующие, не узнавшие своего Царя и Мессию Иудеи) извержены будут во тьму внешнюю…

Воскрешение сына вдовы Наинской

(Лк. 7, 11–18)

После сего , – говорит евангелист (то есть после исцеления слуги сотника), – Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа…