Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения

Выбившись из сил, бросив весла и видя, что они не в состоянии справиться с разбушевавшейся стихией, намокшие и озябшие, гребцы стали будить Христа: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И разбудив Его, взывали Ему: Наставник! Наставник! погибаем… Господи! спаси нас; погибаем… Тогда Христос, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина .

И сказал ученикам: что вы так боязливы? как у вас нет веры? А ученики, убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

После великой бури наступила великая тишина. Этот контраст поразил учеников: для них была страшна не только миновавшая буря и смертельная опасность для их жизни, но страшно было и присутствие среди них Того, Кто единым словом укротил эту бурю и устранил опасность. Да, страшно впасть в руки Бога Живаго (Евр. 10, 31)!

Дальнейшее плавание было спокойно, и под утро Иисус и ученики Его приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (Лк. 8, 26).

Чудо укрощения бури всегда привлекало и привлекает к себе особенное внимание всех изучающих Евангелие, главным образом проповедников Слова Божия, которые видят в этом чуде символический смысл, проводя параллели между стихийной бурей в природе с бурями житейскими , бушующими в человеческих душах. Как там, так и здесь, эти бури, являясь испытанием веры людей, застигнутых грозными событиями жизни, укрощаются Богочеловеком Иисусом Христом, когда к нему взывают из глубины сердца: «Господи, спаси нас, погибаем!»

Но и помимо символизма, это чудо имеет прямой смысл, как знамение власти Богочеловека над силами природы. Здесь Христос является как Новый Адам, безгрешный Человек, Которому служат все силы и законы земного бытия. Ветхий Адам до грехопадения имел эту власть над природой; она ему благоприятствовала, а не губила; но после грехопадения он утратил эту власть. Теперь Христос, Новый Адам, восстанавливал эту власть для человечества. И укрощение бури единым Его Словом было знамением этой власти и пророчеством о грядущем восстановлении этой власти для духовно-обновленного человечества: Верующий в Меня , – говорил Христос, – дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).

Догматически эту мысль хорошо разъясняет профессор отец Сергий Булгаков в своей книге «О чудесах Евангельских». Он пишет: «…Своими чудесами, Христос указует человеку путь власти над миром через очеловечение природы, а не бегство от мира и ненависть к нему… Дух человека соединяется с миром природным через душу, которая есть начало природной жизни. Она отличается от животной души своей сообразностью духу, есть psyche, разумная душа, в отличие от животной души, “неразум-ной”. Иерархическое соотношение этих начал в человеке таково, что дух господствует над душой, которая проявляет свою жизненную силу в природном мире (в теле). Однако в человеке, извращенном грехом первородным, это иерархическое соотношение нарушилось в том смысле, что дух впал в зависимость от души, а через нее и от тела; чувственно-животное бытие получило преобладание над духовным, и власть духа соответственно умалилась. В душе своей человек носит всю мировую закономерность, которая теперь господствует над ним, но над которой сам он призван господствовать. Человеческий дух, поскольку он находится в нормальном иерархическом соотношении к душе, имеет через нее непосредственную власть в мире, притом без нарушения его природной закономерности, а во исполнение ее. Такое нормальное иерархическое соотношение отсутствует в падшем Адаме, но оно осуществлено в Новом Адаме, в Господе Иисусе Христе, Который был воистину совершенный Человек и поэтому имел власть над миром в силу послушности природы – человеческой свободе и ее целям. Но этот дар чудотворения, конечно в ограниченной степени, был свойственен и ветхозаветным праведникам и христианским святым» [5] . Так, например, пророк Илия заключил небо , и не было дождя три года.