corinthians_1.p65

устами буду говорить народу

гословлять духом, то стоящий на мес

сему; но и тогда не

те простолюдина как скажет: “аминь”

послушают Меня,

jпри твоем благодарении? Ибо он не по

20 k Ïñ. 130:2;

нимает, что ты говоришь. 17 Ты хорошо

[Ìô. 11:25; 18:3;

говорит Господь.

благодаришь, но другой не назидается.

19:14]; Ðèì. 16:19;

22 Итак языки суть oзнамение не для

1Êîð. 3:1; Åô.

18 Благодарю Бога моего: я более

4:14; Åâð. 5:12, 13

верующих, а для неверующих; пророче

всех вас говорю языками; 19 но в церк

l [Ìô. 18:3; 1Ïåò.

ство же не для неверующих, а для веру

2:2]

ви хочу лучше пять слов сказать умом 21 m Èí. 10:34; ющих. 23 Если вся церковь сойдется

моим, чтобы и других наставить, неже

1Êîð. 14:34 n Èñ.

вместе, и все станут говорить незнако

28:11, 12

ли тьму слов на незнакомом языке.

22 o Ìê. 16:17

мыми языками, и войдут к вам незна

14:14 17 Павел продолжает с иронией говорить (ср. ст.

ложить в сторону эмоции и опыт, а также желания плоти и

16; 4:8 10) о притворных языках, используя поэтому слово

гордыни и глубоко задуматься над назначением языков.

«язык» в единственном числе (см. пояснения к ст. 2 39) 14:21 написано Пересказывая слова пророка из Ис. 28: и имея в виду поддельный дар. Он высказывает предполо

11, 12, Павел напоминает, что за несколько столетий Гос

жение о неразумности и бессмысленности исступленного

подь предсказывал, что однажды он употребит людей с

говорения. Говорящий не понимает самого себя, и какая

другими языками, т.е. иностранцев, говорящих на незнако

польза молится Богу или славить Бога без понимания?

мых языках, как знамение неверующему Израилю, который

Никто не может сказать «Аминь» на такую бессмыслицу.

«не услышит Меня». Эти «другие языки» — то, что они зна

14:16 простолюдин Переведенное так греческое сло

ли как дар языков, данный исключительно как знамение

во, означает несведущего или необразованного человека.

неверующему Израилю. Это знамение имело три уровня: 14:18 я более всех вас говорю языками Павел под

проклятие, благословение и власть. Говоря о проклятии, черкивает, что говоря обо всем этом, он не осуждает под

Павел привел слова Исаии, предупреждающие Иудею о

линные языки (множ. число) и не завидует, как некоторым

наказании со стороны Ассирии (см. пояснения к Ис. 28:11, могло показаться, обладателям такого дара, которого нет

12). Начальники посчитали его слова слишком простыми и

у него самого. Здесь он перестает говорить гипотетически

отвергли его. Придет время, сказал пророк, когда они ус

о говорении притворными языками. В действительности он

лышат ассирийский язык, говорящий об осуждении, кото

имел больше подходящих случаев пользоваться этим истин

рый они не смогут понять. Подобным образом Иеремия

ным даром, чем остальные (хотя мы не встречаем упомина

говорил о вавилонянах, которые тоже должны были прийти

ний о конкретных случаях). Он знал истинный дар и пра

и уничтожить Иудею (ср. Иер. 5:15). Когда в день Пятиде

вильно пользовался им. Однако, примечательно, что в

сятницы Апостолы говорили на различных иностранных

Новом Завете нет упоминаний о том, чтобы Павел пользо

языках (Деян. 2:3 12), иудеи должны были бы знать, что

вался этим даром. В посланиях Павла нет также конкрет

сбылись в истории пророчества об осуждении сначала че

ного упоминания о пользовании этим даром каким либо

рез ассирийцев, а затем через вавилонский плен, и что новая

другим христианином.

беда обрушится на них снова за отвержение Христа, вклю

14:19 других наставить Здесь он обобщает сказанное, чая разрушение Иерусалима (70 г. по Р.Х.), как это уже

т.е. говорит о важности назидания других и обязательном

случилось в 586 г. до Р.Х. после его захвата Вавилоном.

понимании.

14:22 Итак языки суть знамение не для верующих,14:20 25 Это очень важное место говорит о первейшем

а для неверующих Далее он ясно объясняет, что все языки

назначении дара языков. Павел ясно показал, что такое

предназначены для неверующих. Другими словами, этот

говорение не является обязательным для всех верующих, дар не имеет смысла, когда в церкви каждый присутствую

поскольку оно дается свыше, как и все другие дары (12:11).

щий является верующим. И когда однажды целью знаме

Оно не связано с крещением Святым Духом, которое полу

ния было произнести осуждение или проклятие Израилю и

чают все верующие (12:13), а также не является высочай

осуждение свершилось, то и цель прекратилась вместе с

шим признаком духовности, а скорее даром низшего поряд

чудесным даром. Благословением этого дара было то, что

ка (ст. 5). Из за всего этого и искажения реального дара

Бог создаст новый народ из иудеев и язычников, который

коринфянами, Апостол дает принципы для его надлежаще

будет Его народом (Гал. 3:28), чтобы Израиль возревновал

го и ограниченного действия как знамения.

и однажды покаялся (см. Рим. 11:11, 12, 25 27). Так знаме

14:20 на злое будьте младенцы, а по уму будьте со