corinthians_1.p65

видно, это не было истинным желанием Павла, даже в от

языческой речи. Тарабарщину нельзя поставить во множе

ношении истинного дара, поскольку сама эта мысль невоз

ственное число, так как нет различных видов не языка.

можна, как противоречащая распределению даров свыше

Однако есть различные языки, поскольку, говоря об истин

самим Богом (12:11, 30). Он просто высказывает предполо

ном даре языка, Павел показывает различие употреблени

жение, что если бы они неотступно молили о ниспослании

ем множественного числа (ст. 6, 18, 22, 23, 29). Единствен

даров, то должны были бы искать самого важного и ценного

ное исключение составляют ст. 27, 28 (см. пояснения там

дара для церкви. Языки имеют значение для церкви толь

же), где речь идет об одном человеке, говорящем на од

ко в случае наличия истолкования (переведенное так гре

ном языке. говорит не людям, а Богу Лучше перевести

ческое слово имеет значение перевода). Где бы Господь ни

«богу» В греческом тексте нет определенного артикля (см.

давал дар языков, Он также давал дар истолкования, чтобы

схожий перевод в Деян. 17:23 «неизвестному богу»). Их

это служило к назиданию. Не бывало никогда, чтобы дар

тарабарщина была поклонением языческим божествам. В

проявлялся без истолкования (ст. 28) с тем, чтобы церковь

Библии нет ни одного упоминания о том, чтобы верующий

всегда была бы назидаема.

когда либо говорил с Богом на языке, отличном от нормаль

14:6 если я приду к вам… какую принесу вам пользу

ного человеческого. никто не понимает его, он тайны

Даже Апостол, говорящий языками, не мог принести цер

говорит духом Плотских коринфян не волновало, понима

кви духовной пользы при отсутствии истолкования, прояс

ет ли кто их исступленную языческую речь, они желали

няющего откровение и знание для понимания проповеди и

лишь явить необычайное зрелище. Дух, которым они гово

научения. Любое частное употребление этого дара исклю

рили, не был Святым Духом, а их собственным человечес

чено по нескольким причинам: 1) это знамение для неверу

ким или бесовским духом; и тайны, которые они провозг

ющих (ст. 22), 2) нужен переводчик, чтобы дать понимание

лашали, были связаны с языческими таинственными рели

даже самому говорящему (ст. 2) и 3) он должен назидать

гиями. Эти тайны считались особыми глубинами, доступны

церковь (ст. 6).

ми для знания и понимания лишь малому числу избранных.

14:7 9 Здесь Павел иллюстрирует свою предыдущую

Они не имели ничего общего с тайнами, упомянутыми в

мысль о бесполезности даже истинного дара без перево

Писании (напр., Мф. 13:11; Еф. 3:9), которые являются

да для церкви. Если даже бездушные музыкальные инстру

Божиими откровениями ранее сокрытых истин (см. пояс

менты должны производить раздельные звуки, то насколь

нения к 12:7; Еф. 3:3 6).

ко более осмысленной должна быть человеческая речь, 14:3 пророчествует Полным противопоставлением

особенно, когда она имеет дело со служением Богу (см.

ненормальным притворным языкам был дар подлинного

пояснение к ст. 23).

пророчества и проповеди истины (см. пояснение к 12:10).

14:10, 11 Павел просто указывает на очевидное: цель

Он обеспечивал возрастание в истине, склонность к послу

всякого языка — общение, а не впечатление, и тем более, шанию, утешение в горе — чего и желал Господь для Сво

не смешение понятий, как это было у коринфян с их при

ей Церкви. Духовные дары всегда служат во благо другим, творными языками. Именно так было дело в первом случае

а не себе самому.

говорения на языках: каждый слышал Апостолов, говоря

14:4 незнакомом языке Снова (как и в ст. 2) Павел

щих на его наречии (Деян. 2:6; ср. ст. 8). Это место абсолют

говорит в единственном числе, имея в виду языческую та

но ясно указывает на то, что истинный дар языков никогда

рабарщину, и с иронией (ср. ст. 16; 4:8 10, где звучит та

не имел ничего общего с бессмысленной тарабарщиной, но

же ирония) отмечает ее эгоистичность, как форму неко

был человеческим языком, подлежащим переводу (ст. 13).

его самоутверждения. Это внутреннее самовозвеличива

14:12 Снова Павел вернулся к вопросу назидания —

ние исходит из чувства гордыни, которое ведет к еще

центральному в теме о дарах (12:7).

1755

1 КОРИНФЯНАМ 14:23

13 А потому, говорящий на незнако

13 g 1Êîð. 12:10

ßçûêè — çíàìåíèå äëÿ íåâåðóþùèõ

15 h Åô. 5:19; Êîë.

мом языке, молись о даре gистолкова

20

3:16 i Ïñ. 46:8

Братия! kне будьте дети умом: на

ния. 14 Ибо когда я молюсь на незнако

16 i Âòîð. 27:15-26;

злое lбудьте младенцы, а по уму будь

1Ïàð. 16:36;

мом языке, то хотя дух мой и молится,

Íååì. 5:13; 8:6;

те совершеннолетни.

но ум мой остается без плода. 15 Что же

Ïñ. 105:48; Èåð.

21 mВ законе написано:

11:5; 28:6; 1Êîð.

делать? Стану молиться духом, стану

11:24; Îòê. 5:14;

молиться и умом; hбуду петь духом, буду

7:12

nиными языками и иными

петь и iумом. 16 Ибо если ты будешь бла