Данте и философия

«Как добрый томист, – продолжает о. Мандонне, – Данте употребляет слово воля лишь десять раз, то есть на три раза меньше: ведь интеллектуальная способность является ведущей. Воля не упоминается в Аде, потому что осужденные и бесы не имеют воли к достижению собственной цели. Они хулят Бога, имея не желание, но ненависть. Один раз воля упоминается в Чистилище, где она не имеет собственного объекта, и девять раз – в Рае»[319].

На сей раз читатель оказывается в еще большем затруднении, чем обычно: ведь о. Мандонне не только не приводит ссылок, но даже не говорит, какое итальянское слово он переводит французским volonte. В самом деле, у нас есть выбор между тремя формами: volonta, volontade и volontate. О каком из них идет речь? Узнать это невозможно. В примечании о. Мандонне просто отсылает нас к «Дантовской энциклопедии» Скартаццини. Отсюда приходится сделать вывод, что «Энциклопедия» Скартаццини не согласуется с его же «Конкордансом». Если мы обратимся к этому последнему труду, то обнаружим семь случаев употребления слова volonta, причем одним из них будет вариант volontate. Если пренебречь вариантами и объединить все три формы, то мы получим тринадцать случаев, а не десять: объединение volonta и volontade дает нам два раза для Чистилища и восемь для Рая, отнюдь не равно одному и девяти. Объединив volontade и volontate, мы получим один раз для Чистилища и пять раз для Рая, но один и пять не равны одному и девяти[320]. Как ни комбинировать эти числа, невозможно свести их к тем, которые указывает о. Мандонне.

Но, опять-таки, допустим, что мы согласимся с предлагаемыми подсчетами. Что же, спрашиваем мы, они могут означать? Sorridere фигурирует в Аде один раз, потому что человеку свойственно смеяться; intelletto употребляется шесть раз, потому что интеллект лишен видения Бога; воля не употребляется ни разу, потому что воля осужденных фиксирована на зле. Тем не менее, осужденные все еще обладают волей, иначе они не могли бы ненавидеть Бога. Следовательно, она должна быть упомянута: либо один раз, как «собственный признак человека», либо шесть раз – столько же, сколько интеллект. То же самое замечание относится к единственному упоминания воли в Чистилище. Воля не имеет здесь своего объекта, это правда; но ведь интеллект душ в Чистилище тоже не имеет своего объекта. Почему же интеллект упомянут шесть раз, а воля – только один, если эти две способности находятся в одинаковом положении? О последовательности 0–1—9, как и о предыдущих последовательностях, можно сказать, что они, строго говоря, не означают ничего. Тот факт, что тезис о. Мандонне торжествует при любых подсчетах, позволяет утверждать, что какое угодно число может символизировать что угодно.

E. – Действующие лица священной Поэмы