Дао медитации. Путь к просветлению

В этом упражнении используются все восемь меридианов[5], и все они играют предельно важную роль в циркуляции энергии по телу. Так же как в предыдущих упражнениях, движение энергии от точки к точке поначалу будет лишь воображаемым, затем произойдет своего рода «прорыв», и вы будете способны ощущать это движение все более отчетливо.

Благодаря постоянному выполнению упражнения ци тун ба май и циркуляции ци по всему телу вы рано или поздно получите два интересных ощущения.

На голове младенца есть мягкая точка («родничок»), над которой кости черепа еще не срослись. Даосы называют эту точку Ниваньгун («Дворец Нирваны») или Байхуэй-сюэ («Точка ста встреч»)[6].

Постепенно она становится энергетическим фокусом. Выполняя упражнение восьми меридианов, вы будете забывать о теле все больше и больше, ощущая лишь энергию, текущую там, где ранее вы концентрировали внимание и воображение. Когда это произойдет, все ваше тело станет «детским» — очень мягким, расслабленным.

Затем в какой-то момент вы обретете опыт сань хуа цзюй дин, или «три цветка достигают макушки» (под цветками подразумеваются цзин, ци и шэнь, а макушка — это Ниваньгун). Вы почти совершенно забудете свое тело и останется лишь ощущение энергии, сосредоточенной теперь в макушке, так же как раньше она сосредоточивалась в Даньтяне.

Представьте, что вы находитесь в темной комнате. Совершенно темной. Вдруг открыли люк в потолке — и по комнате разлился свет. Каковы были бы ваши ощущения? Когда вы испытаете сань хуа цзюй дин в первый раз, это будет ощущение подобного рода. Ваша голова будет неожиданно озарена светом. Постепенно свет будет заполнять все тело.

Теперь вы достигли ступени, на которой вы уже не можете использовать энергию вашего эго, вашего сознания, вашей воли для привязывания себя к этому опыту и увеличения его продолжительности. Вы просто наслаждаетесь этим опытом, не пытаясь ничего с ним делать. Только таким образом его можно культивировать.

Возможно, одновременно с сань хуа цзюй дин, возможно, чуть позже к вам придет опыту ци чао юань («пять ци возвращаются к истоку»). Пять ци — это ци Сердца, Селезенки, Легких, Почек, Печени. Они, в свою очередь, соотносятся с пятью первоэлементами — Сердце с Огнем, Селезенка с Землей, Легкие с Металлом, Почки с Водой, а Печень с Деревом.

Неожиданно, помимо вашей воли, дыхание автоматически прекращается. Долгое время оно отсутствует. Затем возникает очень слабое пренатальное дыхание.

Представьте себе безбрежное водное пространство. Горизонт абсолютно пуст. Нет ни ветра, ни волн, сияет солнце. Его сияние — теплое и спокойное. Нет ничего, ничего, ничего, кроме ощущения того, что все наполнено энергией.

Даосы говорят, что в таком состоянии все пять ци приходят к своему изначальному состоянию абсолютной гармонии. Потому такое спокойствие. Обычно энергии притягивают и отталкивают друг друга, колеблются, мечутся вперед и назад, вступают в конфликт. Но теперь вы больше не понимаете, что значит иметь тело. Все мысли и все знания исчезли. Мы определяем «жизнь» как принадлежность к телу. Это ушло. Мы называем «смертью» потерю этой связи. Это ушло. То, что осталось, обладает абсолютной ценностью, и оно прекрасно!

Когда поэт пишет свои величайшие строки, делает ли он это для того, чтобы создать красоту, которую вы сохраните и вернете ему, или же для того, чтобы побудить вас искать ее? Возможно, вы вспомните в своей жизни чьи-то слова, обращенные к вам, чье-то касание, глубоко вас затронувшее. Теперь вы постигли, к какому дару эти люди подталкивали вас в своей любви, возможно, не зная об этом сами. Вы также поняли и кое-что о возвращении даров.

Китайцы, как правило, называют этот опыт медитации жудин («погруженность в созерцание»). Вспомните, как иногда во время чтения книги вы совершенно забывали о своем теле, о своем физическом окружении. Вспомните, как, взобравшись на высокую гору, вы смотрели на облака, плывущие по небу, и забывали обо всем. Даже если кто-то звал вас, вы не слышали. Это и есть состояние жудин.

Практиковать даосские дисциплины и достичь жудин — это опыт, стоящий каждого затраченного мгновения и каждой жертвы, на которую вы пошли на своем пути. Несмотря на высочайшую ценность этих методов, они не являются единственными, и потому человек, не добившийся прогресса в лянь цзин хуа ци, должен не отчаиваться, но быть усердным и практиковать медитацию до максимально возможного уровня. Что касается опыта жудин, то он может прийти к медитатору уже в самом начале практики, или позже, когда прогресса не удалось достичь и были избраны другие методы обучения.

Когда люди достигают вершины горы, они не спорят, чей путь был более мудрым, а просто окидывают взглядом землю и небо, испытывая благоговение и покой. И они снова и снова возвращаются, чтобы испытывать это ощущение тотальности бытия.