Даосизм

По итогам рассмотрения размышлений Юлиуса Эволы о даосизме нам следует отметить, что в данном случае мы можем говорить, в первую очередь, о влиянии Дао дэ цзин на формирование мысли как Эволы-философа, так и хорошо знакомого нам Эволы-традиционалиста, что мыслитель сам признаёт в своей интеллектуальной автобиографии. Вместе с тем представляется, что влияние даосской философии на мысль Эволы несколько глубже, чем может показаться на первый взгляд – в рассуждениях барона о Дао мы можем отметить ряд вопросов, имеющих для итальянского мыслителя личное значение, к которым он неоднократно обращается на протяжении всей своей жизни, наполненной безостановочной рефлексией об абсолютном. Представления о духовном, сущностном, «трансцендентном» в традиционалистском смысле, которые Эвола усматривает в Дао дэ цзин, в высокой степени синергичны с данными им в образе «мира Традиции» в «Восстании современного мира», которые являются для барона вневременным идеалом подлинной гармонии, недостижимой в наше время. Вместе с тем индивидуальное устремление к постижению этого идеала, частным аспектам которого посвящено всё позднее творчество Эволы (в первую очередь, работа «Оседлать тигра»[41]), ввиду вневременности подобного устремления, остаётся посильной всем живущим, готовым внимать «мудрым изречениям древних». В этом заключается один из важнейших уроков, преподанных современному миру бароном Юлиусом Эволой.

Дмитрий Моисеев

кандидат философских наук член Российского философского общества

февраль 2020 года

Список литературы

• Дао дэ цзин. М.: АСТ, 2003.

• Эвола Ю. Восстание против современного мира. М.: Прометей, 2016.

• Эвола Ю. Даосизм. М. Издательство книжного магазина «Циолковский», 2020.

• Эвола Ю. Оседлать тигра. СПб.: Владимир Даль, 2005.

• Ames R.T. Taoism and the Androgynous Ideal // Historical Reflections / Reflexions Historiques, Vol. 8, No. 3, WOMEN IN CHINA: Current Directions in Historical Scholarship (Fall 1981), pp. 21–45.

• Creel H.G. What Is Taoism? // Journal of the American Oriental Society, Vol. 76, No. 3 (Jul.-Sep., 1956), pp. 139–152.

• Evola J. Fenomenologia dell'individuo assoluto. Roma: Edizioni Mediterranee, 2007.

• Evola J. Path of Cinnabar. Milton Keynes: Integral Traditions Publishing, 2007.

• Evola J. Tao-te-ching // Evola J. Tao-te-ching di Lao-Tze. Roma: Edizioni Mediterranee, 1997, pp. 101–200.

• Evola J. Teoria dell'individuo assoluto. Roma: Edizioni Mediterranee, 1998.

• Freiberg J.W. The Dialectic of Confucianism and Taoism in Ancient China // Dialectical Anthropology, Vol. 2, No. 3 (AUGUST 1977), pp. 175–198.

• Huang Y. Respecting Different Ways of Life: A Daoist Ethics of Virtue in the «Zhuangzi» // The Journal of Asian Studies, Vol. 69, No. 4 (NOVEMBER 2010), pp. 1049–1069.

• Liu J., Shao D. Early Buddhism and Taoism in China (A.D. 65-420) // Buddhist-Christian Studies, Vol. 12 (1992), pp. 35–41.

• Roth H.D. Evidence for Stages of Meditation in Early Taoism // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol.60, No. 2 (1997), pp. 295–314.

• Wright A.F. A Historian's Reflections on the Taoist Tradition // History of Religions, Vol. 9, No. 2/3 (Nov., 1969 – Feb., 1970), pp. 248–255.

Предисловие

Данный текст представляет собой вступительную статью Ю. Эволы к изданию Дао дэ цзин, опубликованному в 1959 г. в издательстве Ческина.[42]

Речь шла о новом переводе трактата Лао-цзы, полностью пересмотренном, в сравнении с тем, который сам Эвола редактировал в 1923 г. для издательства Карабба,[43] и в котором нашли своё отражение тенденции, характерные для «философского периода» творчества Ю. Эволы.

В книге «Восстание против современного мира», анализируя зарождение и упадок цивилизаций, Эвола цитирует следующий фрагмент из XXXVIII главы Дао дэ цзин:

«Когда утратили Путь,
        появилось совершенство;
Когда утратили совершенство,
        появилась человечность;
Когда утратили человечность,
        появилась справедливость;
Когда утратили справедливость,
        появилось благочестие.
Благочестие – истощенье преданности
        и доверия, и начало всякой смуты».[44]

Предполагая, что западная цивилизация уже давно достигла состояния наибольшего упадка, он считает допустимым исследовать возможности её частичной реставрации, постепенного восстановления, шаг за шагом пройти все этапы её инволюции. Однако Эвола не принуждает своих читателей к выполнению этой задачи.