Даосизм

В остальном можно утверждать, что «Лао-цзы» мог быть «летописцем», приставленным к архивам Ло-и,[48] столицы империи Чжоу. В этом смысле, надо помнить, что, подобно древнему Риму, в древней китайской империи «чиновники» в то же время обладали сакральными признаками, поскольку «исторические архивы» содержали документы, касающиеся древней традиции, считавшиеся иногда настолько секретными, что до нас дошли сведения о случаях, когда их хранители предпочитали скорее принять смерть, чем позволить сделать их достоянием даже правящих особ, для глаз которых они не были предназначены. Таким образом, в любом случае, мы не можем представить себе Лао-цзы в одеянии бюрократа-архивиста.

Впоследствии такой человек мог оставить свою должность и провести в уединении часть своей жизни, чтобы, наконец, отправиться на запад, успев прежде запечатлеть сущность своего учения в книге, по приглашению смотрителя переправы на Ханка,[49] на северо-западной границе. С этого времени о нём больше ничего не известно: он ушёл, и никто не знает, что с ним потом сталось, – так пишет историк Сыма Цянь. Он добавляет: «О нём можно сказать только, что больше всего он любил безвестность и добровольно отказался оставить хоть какой-то след своего существования», – именно такие качества приписываются в его книге «настоящим людям». Согласно легенде, затем он покинул империю, возможно, удалившись на Куньлунь,[50] гору на границе с Тибетом, которая, однако, имеет, прежде всего, символическое значение «Средоточия», «Середины» или «Центра», обосновавшись в «Тайной столице», месте, которому впоследствии (и частично произвольно) приписывалось значение местоположения «Жёлтой церкви» даосизма, ставшего к тому времени религией.

Считается, что он умер в 81 год, что опять-таки имеет символическое значение, поскольку в даосизме число 81 является сакральным, соответствующим Небу и полному достижению человеком качества ян[51] (в соответствии с чем сама книга Лао-цзы была разделена на 81 главу): это завершение, указывающее на преодоление земной бренности, породило ещё одну легенду, согласно которой Лао-цзы продолжал жить ещё очень долго, как один из так называемых «земных бессмертных».

Фрагменты даосских трактатов, I-II вв. до н.э.

Согласно другой группе легенд, «Лао-цзы» мог много раз менять имена, или же, напротив, существовало несколько персонажей, звавшихся «Лао-цзы» (что могло бы объяснить наличие различных сведений относительно периода его жизни). Оставляя в стороне его обожествление в народном даосизме (подобно обожествлению Будды в религии буддизма), он также воспринимался как вневременной «Лао-цзы» («рождённый прежде Неба и Земли», как было сказано в надписи конца II века до н. э.), который мог являться под разными именами в тринадцати последующих существованиях после Фу Си[52] и Чен-нонг в одеянии наставника «настоящих людей» и тайного вдохновителя священных правителей основателей династий, вплоть до Чан и Чжоу. Считается также, что «Лао-цзы» был родоначальником династии Тан. Все эти традиции не могли бы основываться на одних только фантазиях. Из них можно извлечь, в качестве позитивного содержания, идею соотношения учения Лао-цзы со сверхчеловеческим влиянием и с инициатическими возможностями, тесно связанными с его царской функцией.

Роль «Лао-цзы» могла исполняться несколькими людьми, среди которых находился исторический Лао-цзы, если, конечно, он действительно существовал. Они могли бы продолжить преемственность и стать представителями соответствующей организации: то же самое имя после него могло перейти к другим персонажам, являвшимся звеньями одной цепи, простая человеческая индивидуальность которых отходила на второй план. Что касается Дао дэ цзин, то в ней несомненно содержатся оригинальные формулировки, в которых отразились черты его личности (см. напр. § 5), так же как связь его учения с изначальной традицией никогда не подвергалась сомнению. Несмотря на то, что в ней часто встречаются отсылки к первоначалу и к древним учителям, прежде всего периода империи Хань, то есть к II в. до н. э., думается, что даосизм ведёт своё начало от первого императора Китая Хуан-ди[53] (2697–2598 гг. до н. э.), так называемого «Властелина Срединной империи» или «Жёлтого императора», когда патриархальная имперская цивилизация утверждалась в архаическом обществе, одерживая победу над древнейшим противоположным матриархальным устройством. И чувство связи между Лао-цзы и Хуан-ди было настолько живо, что на протяжение определённого времени обозначение даосского учения выглядело как «Хуан-лао», это термин, состоящий из отдельных частей одного и другого имени. Аналогично Дао дэ цзин долго ассоциировалась с И цзин, из-за чего название учения, также составленное из комбинаций имён, звучало как «Лао-И».