Даосизм

Теперь давайте обратим внимание на Добродетель – дэ – Начала, рассмотрев её в аспекте упорядочивающей силы. Было замечено, что в древнем китайском языке термин дэ не имел морального смысла (такое значение он приобрёл только позже, после появления конфуцианства), а означал только действующую силу (подобно тому, как в Средние века говорили о «Добродетели» как о сущности или элементе) и, прежде всего, магическую силу. Магическая сила обозначалась как лин и как дэ. В таком случае, например, говорилось о пяти силах – Ву-дэ – благодаря которым правили китайские династии. Такое представление не выходило за рамки понимания дэ как добродетели или действия Неба. Дао дэ цзин учит тому, что для действительной трансценденции имманентного высший порядок устанавливается в мире незаметно и стихийно, посредством того, что в даосизме получило наименование «недеяния». Это выражение означает отказ от прямого, непосредственного вмешательства в ход событий, или от моральной оценки происходящего в мире, как это было принято в теологии Провидения, напротив, оно признает систематическое влияние, не привязанное к определённым целям или намерениям, лично не заинтересованное («сверхчеловеческое», по словам Лао-цзы), которое, оставляя вещи и сущности на волю случая, тем не менее приводит к тому, что все вместе они составляют целостность, в которой отражаются Великое Единство и Совершенство. В даосизме присутствует образ Небесной сети с огромными петлями, из которой, тем не менее, ничто не может ускользнуть,[56] или просторной долины, раскинувшейся неподвижно, но мощно притягивающей к себе потоки, устремляющиеся по склонам. Такими качествами обладает Добродетель, дэ Начала. Мы можем также обратиться к высказыванию Чжуан-цзы: «Действие Начала посредством Неба бесконечно и безмерно, оно неуловимо и тонко… О самом Начале можно сказать лишь, что из него проистекает всё остальное, и что оно влияет на всё происходящее, всегда оставаясь неподвижным». В целом же, в отличие от чистой метафизики, дэ также воспринимается как «воля к бытию». Существа и вещи могут содержать в себе дэ, как мы увидим в дальнейшем, прежде всего, это «настоящие люди» и «трансцендентные люди». Таким образом, они «действуют, бездействуя», находясь на границе Дао; они, таким образом, оказывают эффективное и неотразимое влияние одним фактом своего имперсонального существования, находясь по ту сторону любого частного действия или намерения. Таким образом осуществляется переход от метафизики Дао к его этике и политике. Присовокупив к только что сформулированным идеям эту особую концепцию дэ, мы получаем в итоге общую космическую картину неиссякаемого и всепроникающего источника, берущего своё начало в «Пустоте», а также вечного и неизменного закона, который, посредством магии Добродетели, действует при любом изменении, дистанционно, господствуя без принуждения, приводя к завершению без «деяния»: именно в виде неуловимого действия, являющегося первопричиной согласованных поступков и реакций, первоначало уже содержится в метафизике И цзин.

Как об этом пишет Чжуан-цзы:

«Начало действует подобно полюсу, универсальной оси бытия, о нём мы можем сказать лишь то, что оно полюс, ось, не пытаясь ни понять, ни объяснить его… Все изменения это лишь варианты единой нормы, они не изменяют неподвижное целое. Все противоположности находятся внутри целого, не сталкиваясь между собой».

Остановимся на двух последних пунктах даосской метафизики.

Первый из них касается традиционной теории метафизической диады, присутствовавшей уже в учении И цзин как инь и ян. Проявление Дао происходит посредством вечной игры инь и ян, являющихся противоположными, но в то же самое время дополняющими друг друга и нераздельными принципами, обладающими многочисленными свойствами: это понятия вечно мужского и вечно женского начала, активного и пассивного, Неба (в узком смысле) и Земли, света и тьмы, творческого и воспринимающего начал, и так далее. В тексте И цзин воспроизводилась структура любого процесса, существа и явления, посредством многочисленных динамических комбинаций этих двух сил или качеств, зафиксированных в виде системы изображений триграмм и гексаграмм, знаков, состоящих как раз из инь и ян. Таким образом, именно посредством инь и ян действует небесный Путь. Сквозь весь текст Дао дэ цзин красной нитью проходит идея единства этих противоположностей: не существует такого процесса роста или развития, в котором бы не присутствовали инь и ян: при достижении акмэ происходит переворот, в результате которого совершается переход к противоположному качеству. Например, слишком длительный мир переходит в беспорядки и войну, крайний беспорядок приводит к порядку, за подъёмом следует спад, после которого вновь начинается подъём (ср. с народной поговоркой: «Полная луна начинает убывать»), и так далее. Мы имеем дело с целостностью, в которой незаметно действует регулирующая, шлифующая и уравнивающая сила Добродетели дэ Великого Начала, вызывающая вечный круговорот.