Даосизм

Второй пункт касается концепции изменения, И, присутствующей в И цзин, которая в даосизме трактуется как создание, творение, развитие и становление. Существа и вещи появляются, становятся и исчезают, изменяя своё состояние.

64 гексаграммы И цзин

Сборник толкований И цзин издания 1522–1566 г., эпоха Империи Мин

Толкование гексаграммы Да Ю: «Обладание великим»

Во всём, что случается, возникает, прекращается, в рождении и смерти происходит изменение состояния: это фундаментальное представление дальневосточной метафизики. В Начале возможности бытия содержатся в потенциальном виде; посредством вечной силы Единого, отождествляющейся с женской функцией (инь), происходит рождение, вскармливание и питание, затем осуществляется переход в актуальное состояние (его синонимом будет «воплощение») и вещи вступают в поток превращений. В этом потоке они могут пребывать в неопределённом состоянии, подобном индусской сансаре или эллинистическому «круговращению поколений» (которое, тем не менее, является не реинкарнацией, то есть неизбежным воспроизведением человеческого состояния, но скорее «переселением» – «человек не более чем эпизод в цепи превращений»), если они способны принимать и удерживать форму. Тем не менее они неизбежно подвергаются кризисам, в ходе которых происходит изменение состояния, от «выхода» (рождения) до «возвращения» (смерти). Или же, они могут преодолевать их, отрываясь от формального состояния и интегрируясь с трансцендентностью, присутствующей и действующей в имманентности: и тогда появляются «люди Дао», или «люди Пути». «Трансформация», то есть, строго говоря, «выход за пределы формы», полностью соответствует второму случаю; трансформации, скажем так, горизонтальные, последовательные или круговые, как это было в первом случае, представляют собой простые «модификации состояния» и являются метафизически незначительными. Эзотерический даосизм предлагает пойти дальше, с точки зрения этого учения, так же как Веданты или Махаяны (сюда же можно добавить ссылки на западные доктрины Иоанна Скота Эриугены и Мейстера Экхарта), различие между этими двумя видами трансформации состоит в чистом факте сознания. Действительно, уже было сказано, что, с этой точки зрения, никакое существо не может находиться вне Пути и Великого Совершенства. В Дао дэ цзин также говорится, что «Уходить далеко» значит «возвращаться»;[57] в последовательной смене форм конец и начало сливаются и – как говорится в другом тексте – «их освещает один великий свет».[58] Таким образом, метафизика прямо сообщает людям Дао, каков должен быть их путь: им следует исключить всё, что является внешним деянием, исходящим из периферийного центра, или попыткой усилить и упрочить периферийный центр, то есть формальное внешнее существование – обычное индивидуальное «я» – чтобы, напротив, быть и действовать, оставаясь в трансцендентности, в метафизическом измерении, в «пустоте», всегда пребывающей по ту сторону всех модификаций состояния, там, где находится истинный корень и сущностный и неподвижный центр.

* * *