Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

У Абу Нидаля не было ни вкуса к романтической героике фидаев[1038], ни их тяги к самопожертвованию. В стычках в Аммане между войсками Хусейна и партизанами он участия не принимал. Такие стихийные схватки с превосходящим противником были, на его взгляд, безумием. К 1969 г. Абу Нидаль убедил Абу Айяда, что его талант лежит в сфере дипломатии, а не партизанской борьбы, и получил должность представителя ФАТХ в Хартуме. В Судане он завязал полезные связи и установил хорошие отношения с новым режимом полковника Джафара ан-Нимейри[1039], который летом 1969 г. захватил власть. Иорданию Абу Нидаль покинул как раз тогда, когда партизаны стали подвергаться сильному давлению со стороны как Израиля, так и малика Хусейна. Позднее его обвиняли в трусости, но, возможно, он был просто осторожнее других.

Постоянные поражения заставили палестинских лидеров, включая Абу Нидаля, продумать стратегию вооружённой борьбы. В середине 1960‑х гг. они начали по — дилетантски засылать в Израиль партизан с подрывными миссиями. Еврейское государство ответило принципом «око за око», причём не только самим палестинцам, но и арабским странам, дававшим им убежище. Арабским странам пришлось выбирать между помощью партизанам и желанием обезопасить себя от ответных действий Израиля. Неудивительно, что выбрали они собственную безопасность. Абу Нидаль предпочёл не открытую конфронтацию, а тайную подготовку операций и нанесение удара там и тогда, где и когда его меньше всего ожидает враг. Эта стратегия сформировалась между 1968 и 1973 гг. Знающие Абу Нидаля люди рассказывают, что большое влияние на него оказали правые еврейские террористические движения, особенно Иргун — детище агитатора Владимира Жаботинского[1040], который призывал к неограниченному использованию силы против арабов. Эту стратегию переняли его ученики Ицхак Шамир и Менахем Бегин[1041]. Впечатление на Абу Нидаля производила и ещё более радикальная организация — Банда Штерна[1042]. В ходе арабского восстания 1936–1939 гг. она первой внедрила на Ближнем Востоке терроризм, взрывая бомбы в автобусах и на арабских рынках, а в 1944 г. убила британского министра по делам Ближнего Востока лорда Мойна[1043]. Самым эффектным делом Иргун был взрыв в 1946 г. в гостинице «Царь Давид» в Иерусалиме, где британцы устроили свою штаб — квартиру, когда погибли более сотни человек (с. 72).

Израиль становился сильнее, а палестинцы долго ничего не предпринимали. Лишь в 1965 г. ФАТХ начал мелкомасштабные военные операции в Израиле с целью не столько бороться в одиночку, сколько втянуть в войну арабские государства. Однако арабы не рассчитали силы, а лишь спровоцировали Шестидневную войну. Крах 1967 г. должен был бы дискредитировать прежнюю партизанскую стратегию, но палестинцы вообразили, что, несмотря на поражение регулярных арабских армий, против Израиля можно вести «вооружённую борьбу» по модели Алжира или Вьетнама — в виде народно — освободительной войны. Молодых палестинцев без должной подготовки засылали создавать «революционные ячейки» на Западном берегу, и их вскоре перехватали или перебили.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное