Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

Два важных события 1968 г. вновь направили палестинцев не туда. В марте израильский отряд при поддержке бронетехники и авиации напал на партизанскую базу ФАТХ в Караме в Иордании. База была уничтожена, но партизаны при поддержке иорданской армии сражались храбро и нанесли противнику немалый урон. В условиях деморализации после войны 1967 г. этот факт превозносили как великую победу. Партизаны возомнили себя полубогами и стали вести себя в Иордании как хозяева. Малик Хусейн увидел в этом новую угрозу для себя и стал тайно сотрудничать с Израилем, чтобы поставить их на место. Второе событие произошло в июле: палестинцы угнали в Алжир пассажирский самолёт авиакомпании «Эль Аль», совершавший рейс Рим — Тель — Авив. Женщин, детей и неизраильтян вскоре освободили, но 12 израильтян удерживали 39 дней и освободили только в обмен на 15 палестинцев из израильских тюрем. Это была первая террористическая операция своего рода, а спланировал её революционер Вади Хаддад[1044], выпускник медицинского факультета Американского университета Бейрута. С тремя друзьями он основал Движение арабских националистов (ДАН), лозунгом которого было «Огонь, железо и месть». Вскоре после начала ФАТХ «вооружённой борьбы» Хаддад со своим другом Жоржем Хабашем[1045] собрали палестинских членов ДАН в отдельную структуру — Народный фронт освобождения Палестины (НФОП). Завидуя ФАТХ как более крупной организации, он пустился в террористические операции, что принесло ему огромный престиж в глазах арабов. Сам ФАТХ не одобрял угонов самолётов и не собирался следовать примеру НФОП: он наносил удары по таким целям, как водопроводы и железные дороги внутри Израиля. Однако самолёт был израильским, и арабский мир не собирался осудить угон. После первого «успеха» Хаддад принялся угонять самолёты других государств и наладил связи с террористическими группами европейских стран и Японии. Авиакомпании неожиданно стали платить ему «отступные».

Между тем в Иордании партизаны, уверившись в своих силах, открыто призвали к свержению Хусейна. Главное столкновение произошло в сентябре 1970 г., после того как НФОП посадил в Иордании три пассажирских самолёта. Малик, ощущая поддержку США и угрозу вмешательства Израиля, выпустил танки против партизан, а авиацию — против сирийской бронетехники, которая пересекла границу, оказав им нерешительную поддержку. В уличных боях и обстреле лагерей беженцев несколько сот боевиков были убиты, 3000 — захвачены в плен, а 10 000 палестинцев, в основном гражданских лиц, ранены (с. 75). Эти события вошли в историю как «Чёрный сентябрь». Партизаны в одночасье лишились Иордании как прибежища, откуда мечтали выдавить Израиль из Палестины.

Абу Нидаль наблюдал за нараставшим конфликтом из Хартума, но уже к февралю 1970 г. вернулся в Амман. По его мнению, палестинцы избрали неверный путь. В военном отношении их «вооружённая борьба» была совершенно неэффективной и привела к утрате поддержки страны с самой длинной границей с Израилем. В политическом отношении палестинское сопротивление не было дисциплинированным или сплочённым движением. Группировки возникали, сливались, распадались и меняли названия. Их разделяли личное соперничество и разные взгляды на методы. ООП. «зонтичный» аппарат движения сопротивления, родилась из решений первой Арабской конференции в верхах в 1964 г. К 1969 г. Арафат стал её председателем, а ФАТХ установил контроль над Исполнительным комитетом ООП и палестинским парламентом в изгнании — Палестинским национальным советом. ФАТХ мог навязать свою волю другим фракциям и объединить движение сопротивления в эффективную силу. Однако по неясным причинам он предпочёл дать убежище в ООП целому спектру палестинских мнений. В результате организация с самого начала была парализована внутренними распрями.

Абу Нидалю всё это не нравилось, и по его просьбе руководство ФАТХ в июле 1970 г. отправило его представителем теперь в Багдад. Ирак в ту пору держал в Иордании 14 000 солдат, и ФАТХ хотел знать, может ли он рассчитывать на них в случае войны с маликом Хусейном (с. 77). Однако миссия Абу Нидаля провалилась: когда Хусейн ударил по партизанам, иракцы не двинулись. Выяснилось, что два государства обговорили это заранее.

Сразу после сентябрьской бойни Абу Нидаль выступил с нападками на лидеров ФАТХ по их собственному радио в Багдаде — «Голосу Палестины». Он обвинил руководство в трусости, особенно обрушившись на своего старого друга и наставника Абу Айяла. По мнению последнего, в 1969 или 1970 г. в жизни Абу Нидаля произошла важная перемена, которая и побудила его выбрать новый курс: возможно, в Хартуме его завербовала разведка Ирака или Моссад[1046]. Руководство ФАТХ столкнулось с фактом измены своего человека в Багдаде.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное