Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

Между тем Абу Нидаль в Багдаде продолжал дипломатическую деятельность. Иракцы считали, что он защищает их взгляды. На деле он сколачивал в ФАТХ тайную группу, оппозиционную Арафату. Уже на третьем съезде ФАТХ в 1971 г. в Хаммурийе под Дамаском он был ведущим радикалом. Арафат на съезде пытался утихомирить палестинцев, призывая к политическому реализму и защищая своё перемирие с Хусейном. «Левацкая» группа, главным оратором которой стал Абу Нидаль, напротив, стояла за кампанию саботажа и террора с целью свергнуть малика. ФАТХ раздирали распри. Военачальники произвели ряд мелких мятежей против Арафата, а некоторые политические кадры бичевали его ошибки и режим личной власти. Если бы радикалы сосредоточились на требовании большей демократии внутри организации, они могли бы победить. Однако приоритетом они сделали вопрос борьбы с Хусейном, что позволило Арафату увести съезд от их радикализма и взять верх. Это был последний съезд ФАТХ, в котором участвовал Абу Нидаль.

В марте — апреле 1972 г. Абу Нидаль возглавил палестинскую делегацию в поездке в Китай и Северную Корею. Китайцы приняли её хорошо; фанатизм Абу Нидаля имел много общего с маоизмом. Помимо прочего, общий язык с китайцами он нашёл на почве своей ссоры с СССР: Абу Нидаль недолюбливал советских дипломатов в Багдаде, а те, в свою очередь, находили его безрассудным. Главным камнем преткновения были границы будущего палестинского государства: СССР стоял за границы 1967 г., а Абу Нидаль — 1948‑го, выступая за уничтожение Израиля.

Будучи главой ФАТХ в Ираке, Абу Нидаль формально имел равный статус с представителями организации в Сирии, Ливане, Египте и Ливии. Однако после изгнания партизан из Иордании должность в Ираке стала важнее других. Абу Нидалю удалось достать иракские документы для тысяч боевиков и их семей. Ирак давал доступ к Персидскому заливу и был страной, где добровольцы из стран региона обучались в лагерях, чтобы воевать в Палестине. Накапливалось оружие, простые иракцы жертвовали средства. Воинственность и политический радикализм были характерными чертами баасистского режима президента Бакра и его заместителя Саддама Хусейна[1051].

Палестинцы пытались помириться с маликом Иордании, чтобы он вновь предоставил им базы для борьбы с Израилем. Когда это не удалось, друг Абу Нидаля Абу Дауд решил отправиться с командой боевиков в Иорданию и совершить теракт против малика или по меньшей мере заставить того освободить сотни палестинцев. Однако в Аммане группу схватили и приговорили к смерти. Позднее Абу Дауда освободили за выкуп от кувейтцев и при заступничестве Брежнева, Косыгина и Подгорного[1052].

5 сентября 1973 г., за две недели до освобождения Абу Дауда, пять вооружённых палестинцев захватили посольство Саудовской Аравии в Париже и угрожали взорвать здание, если Абу Дауда не выпустят. После переговоров боевики согласились вылететь в Кувейт, взяв часть заложников. Там они сдались. Это был первый террористический акт Абу Нидаля. Он преследовал не только цель освободить друга. В день нападения на посольство 56 глав государств собрались в Алжире на IV конференцию Движения неприсоединения. Президент Ирака Бакр был недоволен столь видной ролью Алжира, и операция в Париже, которая возмутила алжирского президента Хуари Бумедьена и саудовского малика Фейсала[1053], была попыткой Ирака и Абу Нидаля сорвать конференцию. Арафат осудил теракт как «заговор против палестинской революции». Абу Айяд и Махмуд Аббас опять прилетели в Багдад, чтобы разобраться с ренегатом, но оказалось, что дело им придётся иметь и с Ираком. Арафату стало ясно, что человек ФАТХ в Багдаде полностью перешёл на службу Ирака.

Октябрьская война 1973 г. ещё больше обострила противоречия между Абу Нидалем и руководством ФАТХ. В арабском мире эту войну до сих пор воспринимают как победу арабов, которая стёрла унижение 1967 г. Доказав, что они могут сражаться, многие арабы сочли, что пришло время прекратить конфликт с Израилем. Терроризм вышел из моды, и Арафат готовил ООП к роли дипломата. В июне — июле 1974 г. Палестинский национальный совет принял в Каире программу, которая признавала принцип создания «национальной власти» на любой «освобождённой» территории. На встрече в верхах в Рабате в октябре 1974 г. Арафату удалось заставить арабских лидеров и особенно малика Хусейна признать ООП «единственным законным представителем палестинского народа». не все арабские лидеры хотели давать ООП такую исключительную власть, но стали сговорчивыми, узнав, что в Марокко тайно прибыла группа палестинских боевиков и собирается их всех перебить. Эта операция была блефом Абу Айяда, чтобы оказать на лидеров давление. Наконец, в ноябре того же года Арафат обратился к Генеральной Ассамблее ООН, и ему аплодировали стоя.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное