Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

В Ираке Абу Нидаль создал сверхсекретный Военный комитет и готовил его к «зарубежной работе». С самого начала он был заинтересован в таких операциях больше, чем в набегах на Израиль. Сам Абу Нидаль объяснял свой выбор тем, что Ирак находится далеко от Израиля, а Арафат не позволит ему свободы рук в пограничных районах. Он сосредоточился на контрабанде оружия в Грецию, Турцию, Кипр, Италию и Францию и создании там схронов. Террористическим приёмам Абу Нидаль научился у «Чёрного сентября» и иранских революционеров, часть которых обучалась вместе с палестинцами в Ираке.

На этом этапе Военный комитет Абу Нидаля казался целиком иракским детищем. Его враги были врагами Ирака, его операции диктовал Ирак, а его органы казались не более чем ответвлениями иракской разведки. «Однако тщеславие Абу Нидаля не позволяло ему быть полностью чьим — либо агентом. По его мнению, он не был “завербован” иракцами, а вступил с ними в партнёрство, основанное на личной дружбе с их лидерами. Те предоставляли тыловое обеспечение, он платил за это “оказанными услугами”. Как доверительно сообщил он одному из помощников:

“Когда я беру, я даю”. Этот принцип будет определять его отношения и с другими спонсорами в течение многих лет» (с. 105–106).

Первой замеченной операцией Абу Нидаля было упомянутое нападение на саудовское посольство в Париже в сентябре 1973 г. В декабре он отправил двух тунисских членов своей организации сорвать Женевскую конференцию, которую организовал Киссинджер[1056] после Октябрьской войны. Однако перебить делегатов не удалось, конференция открылась 21 декабря и в тот же день закрылась. Киссинджер задумал ей как «фиговый листок» для легитимации двусторонней сделки Египта с Израилем.

Когда в 1975 г. разразилась гражданская война в Ливане, Абу Дауд, который тайно сотрудничал с Абу Нидалем, привёз в порт Сидон около 50 боевиков последнего (с. 106). Они должны были вместе с другими палестинцами сражаться под его командованием в Бейруте. К весне 1976 г. христиане — марониты оказались осаждены в горах палестинцами и радикальными мусульманами. Опасаясь израильской интервенции для спасения маронитов, Асад в июне ввёл в Ливан армию, чтобы заставить палестинцев отменить наступление. Однако арабская общественность осудила действия Сирии. Побуждаемый Ираком, Абу Нидаль развернул против Сирии террористическую кампанию «Чёрный июнь». Так, произошли взрывы в учреждениях «Сирийских авиалиний» в Кувейте и Риме, а четверо боевиков захватили 90 заложников в отеле «Семирамида» в Дамаске. В октябре 1977 г. сирийский министр иностранных дел едва не был убит боевиком в аэропорту Абу — Даби; в стрельбе погиб министр иностранных дел ОАЭ. Благодаря таким операциям Абу Нидаль доказывал свою полезность для иракцев. Пока его мишени были арабскими, но он заявлял, что хочет вести войну против сионизма и империализма. Кстати, своего сына Нидаля он определил в школу в Багдаде под чужим именем, чтобы не быть на виду.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное