Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

Тогда же, на рубеже 1970–1980‑х гг., внутри организации Абу Нидаля возник кризис. Он начался в Ливане после израильской операции «Литани» в марте 1978 г. Отреагировав на нападение палестинцев из Ливана, израильтяне оккупировали всю южную часть страны, что привело к исходу беженцев к Бейруту. Картер заставил Бегина отвести войска, но израильтяне оставили в Ливане буферную зону. Арафат согласился на перемирие с Израилем, но наиболее воинственные члены ФАТХ, включая Абу Айяда, хотели продолжать удары по оккупантам. Абу Дауд получил от Абу Нидаля документы, билеты и деньги для отряда в 150 боевиков из Багдада (с. 150). Арафат расценил такое сотрудничество как заговор против него, и ФАТХ после стычек разоружил людей Абу Нидаля. Тот поклялся отомстить за своих людей, и они с Абу Айядом совершили несколько попыток убить друг друга. Дружба переросла в ненависть.

В середине 1979 г. Абу Нидаля свалил сердечный приступ и его пришлось срочно везти в Швецию на операцию. Командование он временно передал жившему в Бейруте Наджи Аллушу — радикальному члену ФАТХ и главе Общего союза палестинских писателей. Он был известен как левый мыслитель и публицист, призывал палестинцев учиться борьбе у Кубы и Вьетнама. Однако Аллушу не нравилась диктаторская манера Абу Нидаля, который не оставил ему реальной власти. Он отложился и основал новую организацию — Народное арабское движение, которое, правда, быстро захирело. Абу Нидаль обвинил Аллуша в краже оружия, растрате 400 000 долларов и шпионаже на Ватикан (с. 118). Одной из навязчивых идей террориста было то, что в регионе существует опасный папистский заговор. До этого кризиса Абу Нидаль не был целиком подпольной фигурой. Возглавляя тайную организацию, он вместе с тем был кем — то вроде дипломата и политика, принимая посетителей и имея с людьми дело лицом к лицу. Однако после сердечного приступа и ухода Аллуша Абу Нидаль стал затворником. Тогда же он пристрастился к виски, что усилило в нём подозрительность и мстительность. В его организацию стало труднее проникнуть, а её действия — труднее отследить.

После операции на сердце летний зной Багдада стал Абу Нидалю невыносим, и в 1981–1984 гг. несколько месяцев в году он проводил в Польше, на вилле близ Варшавы, куда перевёз и семью. По — польски или на любом другом языке Абу Нидаль не говорил, но его дети ходили в польские школы. В Польше террорист выступал под именем международного бизнесмена доктора Саида, компания которого имела филиалы в Восточном Берлине и Лондоне. Одной из её сделок стала покупка 4000 автоматов «Скорпион» (с. 119). В Польшу Абу Нидаль перебрался ещё и потому, что больше не чувствовал себя в Ираке в безопасности. Иракские власти сообщили ему, что с 1981 г. не будут выдавать членам его организации паспорта, и около 120 его людей, у которых кончился срок действия паспортов, столкнулись с трудностями (с. 119). Иракская разведка начала прослушивать багдадские офисы террориста.

Находясь в Польше, Абу Нидаль иногда созывал главных помощников на совещания. Он старался стравливать подчинённых, играть на их противоречиях, открывать одному то, что о нём говорил другой, и т. д.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное