Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

В 1972 г. Ирак пригласил делегацию ФАТХ в Багдад, чтобы обсудить ухудшение отношений. Когда три делегата, включая Абу Айяда и Махмуда Аббаса[1047], вошли к президенту Бакру[1048], тот даже не встал из — за стола. Такое неуважение арабского правителя к палестинским лидерам было неслыханным. На упрёк Абу Айяда в неоказании помощи палестинцам в Иордании Бакр отвечал, что это было его личным решением, так как, в отличие от палестинского сопротивления Ирак — это определённый режим, а в 1970 г. в Иордании существовал заговор вовлечь его в боевые действия, чтобы свергнуть. Абу Айяд обвинил Абу Нидаля в слишком тесных связях с иракцами, но тот оскорблённо отрицал это. Всё же Абу Айяд советовал коллегам не исключать его из ФАТХ, чтобы совсем не толкнуть в объятия иракцев. К тому же Абу Айяд был озабочен тем, что происходит с Абу Нидалем: в последнем было нечто пугающее.

Битва за Амман 1970 г. привела не только к разгрому партизан, но и к глубокому расколу среди них. Когда руководители ФАТХ поняли, что малик собирается их уничтожить, они решили рассеяться. Одни бежали в Каир или Дамаск, другие ушли в подполье. Однако некоторые не собирались сдаваться. Самым видным из таких был Абу Али Айяд (не путать с Абу Айядом). Он отступил с отрядом боевиков на север Иордании, где летом 1971 г. их окружили и жестоко расправились с ними. В ответ на всё это в ноябре в Каире был застрелен иорданский премьер — министр, лютый враг палестинцев Васфи ат-Тал. В этом убийстве родилась террористическая кампания палестинцев «Чёрный сентябрь». Однако обращение палестинцев к терроризму не стало прелюдией к продолжению вооружённой борьбы. Убийство ат-Тала было выражением палестинской слабости и фрустрации.

В 1971 г. движение сопротивления находилось в беспорядке. Израиль сокрушил его на Западном берегу, а армия малика Хусейна — на Восточном. В одном том году израильтяне под командованием сурового генерала Ариэля Шарона[1049] перебили или захватили около тысячи «террористов»: вводился комендантский час, практиковались пытки и скорые казни (с. 82). Выжившие партизаны пытались укрыться на юго — востоке Ливана, но карательные экспедиции израильтян настигли их и там. Обезумев от массовых убийств и преследуемые со всех сторон, но также возбуждённые вниманием СМИ к угонам самолётов, некоторые боевики в 1972 г. прибегли к «иностранным операциям», т. е. к терроризму.

Грязная война террора и контртеррора между палестинцами и Израилем 1972–1973 гг. была явлением новым. Прежде ФАТХ не совершал терактов, а, наоборот, осуждал такой «авантюризм». Теперь радикалы из ФАТХ присоединились к Вади Хаддаду и другим террористам. Некоторые боевики хотели убивать израильтян; другие — оказать давление на малика Хусейна, чтобы тот освободил пленных палестинцев и пустил партизан обратно в Иорданию; третьи стояли за удары по американским целям, особенно авиалиниям и нефтяным компаниям, чтобы наказать США за поддержку Израиля.

Организация «Чёрный сентябрь» оказала большое воздействие на Абу Нидаля. Однако её боевики не хотели его участия: он уже сильно пил, казался надменным, и опасались, что он лишь навредит их делу. «Однако их косвенное влияние на Абу Нидаля было значительным. Он обиделся, что им пренебрегают, и был полон решимости проложить себе дорогу сам. Он ударился в терроризм, бросив своего рода вызов, как если бы хотел убедить палестинцев, которые уже занимались этим, что он сильнее и эффективнее. Подпольная работа, выявление слабых мест врага и сильные удары по нему — всё это соответствовало его темпераменту и вписывалось в философию, которую он тогда развивал» (с. 84).

Однако к 1973 г. ФАТХ и Израиль были готовы заключить неофициальное перемирие. ФАТХ стал сильнее прежнего и мог вернуть себе контроль над недисциплинированными палестинскими боевиками. К тому же октябрьская война 1973 г.[1050] открыла перспективы мирного урегулирования. Часто говорят, что «Чёрный сентябрь» был тайным органом ФАТХ. Реальность сложнее. Хотя некоторые командиры ФАТХ одобряли убийство ат-Тала, ФАТХ никогда официально не санкционировал «Чёрный сентябрь». Скорее это был некий мятеж внутри ФАТХ, протест боевиков против того, что они считали ошибками и пассивностью своих лидеров. Чтобы вернуть мятежников под контроль, руководству ФАТХ пришлось предоставлять им политическое прикрытие. Так, Абу Айяд оправдал нападение на израильских спортсменов в Мюнхене тем, что Израиль якобы узурпировал место палестинцев на Олимпийских играх.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное