Дебаты о мирах. Спорные нарративы глобальной современности и мирового порядка

Именно на этом полувековом фоне панисламских повествований о мировом порядке мы можем понять смысл их мобилизации после Первой мировой войны: необычайный ажиотаж вокруг универсалистских прокламаций Вудро Вильсона и Владимира Ленина, а также на Парижской мирной конференции и в Лиге Наций, был вызван не тем, что мусульмане были вдохновлены пророческими видениями белых спасителей, а тем, что они видели в этом исполнение своих собственных требований. В то же время разочарование в Лиге из-за продолжения европейского имперского насилия по отношению к населению Африки и Азии еще больше усилило паннационалистическую мобилизацию и моральные претензии в 1920-х годах. Когда индийские мусульмане из панисламского движения "Хилафат" в сентябре 1925 года написали телеграммы в Лигу Наций, отстаивая права и свободы мусульман в регионе Риф в Марокко, которые сопротивлялись испанской колониальной агрессии, они подчеркивали как свою мусульманскую чувствительность, так и универсальные понятия о правах, которые, как они полагали, они разделяли с принципами Лиги:

 

Мы, мусульмане Дели, исторической столицы Индии, собравшиеся в Джами Масджид или Соборной мечети после пятничной службы, чтобы вознести молитвы всемогущему Богу за успех наших братьев Рифи против похитителей их свободы, заявляем, что пока мы уповаем только на Бога, Глаза всего мусульманского мира и Востока прикованы сегодня к Лиге Наций, и они хотят выяснить, будет ли Лига хранительницей прав и свобод человечества и праведным инструментом мира или просто конфедерацией трех или четырех больших христианских держав Европы для ограбления слабых нехристианских и восточных наций и народов путем неправедной войны и эксплуатации их свободы и ресурсов.

 

Сочетание геополитической власти с силой цивилизационных нарративов

 

Различные участники паннационалистических нарративов пришли к общему пониманию того, что они не могут достичь своих целей, просто пристыдив европейскую общественность путем разоблачения колониального насилия или апеллируя к межнациональному праву и универсальным ценностям. Как красноречиво выразился китайский лидер Сунь Ятсен в своей речи о Великом азиатизме в Кобе в 1924 году, "Но полагаться только на доброжелательность, чтобы повлиять на европейцев в Азии, чтобы они отказались от привилегий, которые они приобрели в Китае, было бы несбыточной мечтой. Если мы хотим вернуть свои права, мы должны прибегнуть к силе".

Как показывают главы о Китае и Индии в этом томе, конкурирующие азиатские нарративы глобального порядка могут быть присвоены различными государственными и имперскими акторами. Каждый раз, когда актор присваивает и использует грандиозное нарративное утверждение, он переделывает его для конкретной политической цели, и это может в конечном итоге запятнать универсалистские моральные претензии каждого нарратива, поскольку королевства, государства, империи или даже международные организации могут также предать некоторые ценности каждого цивилизационного универсализма.