Дебаты о мирах. Спорные нарративы глобальной современности и мирового порядка

Никто из панисламистов не выступал за изоляцию мусульманских обществ ни от немусульманских азиатов и африканцев, ни от Запада. На самом деле, их изложение мировой истории утверждало, что человечество выиграло от вклада каждой цивилизации и от взаимосвязи культур, религий и рас. Их возражения касались, главным образом, белоэмигрантской интерпретации этой глобальной истории культурных контактов и обменов, поскольку панисламисты не рассматривали человеческое разнообразие как доказательство превосходства западной цивилизации и белой расы. Таким образом, постколониальный акцент на культурной аутентичности исламской веры и национальном суверенитете стран с мусульманским большинством изначально не был направлен на призыв к возвращению к мифическому прошлому или даже на отрицание опыта вестернизации земного шара. Здесь главной заботой было найти справедливый и инклюзивный процесс нормативной глобализации, требуя, чтобы правила и ценности, которые будут управлять пост-расистским миром, включали вклад всех цивилизаций и рас. Это было сделано через их постоянные требования усовершенствовать международное право и международные институты, чтобы обеспечить механизмы, распространяющие справедливость и честность на все население мира. Те, кто призывал к созданию нерасистских глобальных норм и институтов, изначально не выступали за повсеместное прекращение имперского правления. На самом деле, некоторые представляли, что европейские империи могут быть реформированы в соответствии с уни-версальными понятиями справедливости и равенства, чтобы удовлетворить требования и претензии паннационалистов на права. Тем не менее, после русско-японской войны все чаще звучали требования положить конец эпохе империй в Азии. В книге Халила Халида о панисламизме говорится следующее: "На этом гостеприимном континенте Азии найдется место для всех желающих чужаков, но создание империй чужаками отныне запрещено".

В этой дискурсивной стратегии сохранялась приверженность идее всеобщего прогресса мировой цивилизации. Была также надежда обратиться к европейскому общественному мнению с целью оказания давления для прекращения колониализма. Например, Мухаммад Баракатулла, который опубликовал книгу "Прогресс мировой цивилизации":

 

Мы не хотим делать политический капитал из этой прискорбной ситуации и вызывать презрение к голландской нации со стороны цивилизованного мира. Наша цель в предании гласности этого рассказа [о варварстве голландских правителей в Индонезии] - просто воззвать к совести голландского народа, чтобы он осознал огромность зла, совершенного его представителями в Ост-Индии при бесчеловечной и варварской системе или отсутствии системы, называемой правительством, которую они санкционировали в своих владениях на Индийском архипелаге.

 

Именно из-за претензий на расовое равенство конкурирующих нарративов глобального порядка в начале двадцатого века русско-японская война 1905 года стала интерпретироваться как доказательство ошибочности расовых иерархий в мире и усилила убедительную силу и уверенность в критике европоцентристских идей панисламскими, панафриканскими и паназиатскими интеллектуалами. Действительно, японская победа внесла огромный вклад в пересмотр научной литературы о расах на Всемирном расовом конгрессе 1911 года, событие, которое показало глобальное влияние идей и критики незападных интеллектуалов.

Шукри аль-Асали, сирийский член парламента Османской империи, в 1911 году интернационалистским языком выразил это видение обретения азиатами и африканцами своих коллективных прав по отношению к Европе:

 

Восток пробудился... мы еще не достигли середины века, но... Азия сегодня стала похожа на Европу ... к концу двадцатого века она движется вместе с Европой и Америкой по пути прогресса и успеха. Возможно, эта жизненная сила (патриотизм) проникнет в негров Африки и народы Занзибара, Конго и Марокко в начале следующего столетия. . . . После этого вы увидите, как каждый народ будет править сам по себе и покончит с алчными амбициями западных народов. Возможно, это зависит от результата объединения народов Азии перед амбициями (Запада). Таким образом, будет создан международный суд, который будет решать проблемы. . . . Внимание будет отвлечено от войн, а если и будут войны, то это будут экономические войны и бойкоты.