Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

26:1 ἐπιτρέπεταὶ (Разрешается) – глагол стоит в настоящем времени, но выражает недлительное, мгновенное действие, которое происходит в момент говорения (аористное настоящее) см.: Bl.-Debr., § 320; пассивная форма придает происходящему официальный характер.

ἐκτείνας τὴν χεῖρα (протянув руку) – это выражение часто употребляется, когда речь идет об исцелениях, но в данном случае это ораторский жест; ср.: Квинтилиан. Об образовании оратора, 11.3.162; Апулей. Метаморфозы, 2.21: porrigit dexteram, et ad instar oratorum conformat articulum; duobusque infinis conclusis digitis, caeteros eminentes porrigens et infesto pollice clementer subrigens infit Thelyphron – «Телефрон простирает правую руку и, наподобие ораторов, пригнув мизинец и безымянный палец, два других вытянув вперед, а большой угрожающе опустив, начинает благодушно таким образом» (пер. М. А. Кузмина).

На полях сирийского Гераклийского перевода перед ἐκτείνας добавлен текст, который Кларк перевел на греческий как θαρρῶν καὶ ἐν πνεύματι ἁγίῳ παράκλησιν λαβών – «уверенный и утешенный в Святом Духе». В BC, IV, 314 предлагается другой вариант греческой реконструкции: παρρησιασάμενος καὶ τῷ πνεύματι ἁγίῳ παρακληθείς. Роупс (BC, III, 233) дает такой перевод на латинский: tunc ipse Paulus, confidens et in spiritu sancto consolatus, extendit manum.

26:2 Ἰουδαίων (иудеев) – в речах Павла, которые он произносил в свою защиту, почти всегда отсутствует артикль при Ἰουδαῖοι (как отмечено в Bl.-Debr., § 262, артикль обычно отсутствует в аттических процессах при упоминании имен обвиняемых). В Посланиях Павла он практически всегда также отсутствует, в евангелиях же и в повествовательной части Деян он ставится так же, как и при обозначении других народов.

ἥγημαι ἐμαυτὸν μακάριον (я считаю себя счастливым) – captatio benevolentiae, ср.: 24:2 сл. ἥγημαι представляет собой перфект со значением настоящего времени (Bl.-Debr., § 341).

Риторически речь Павла структурирована следующим образом: ехоrdium (ст. 2-30; narratio (ст. 4-21); propositio (ст. 22-23); refutatio (ст. 25-26); peroratio (ст. 27-29).

26:3 μάλιστα γνώστην ὄντα σε πάντων τῶν κατὰ Ἰουδαίους ἐθῶν τε καὶ ζητημάτων (особенно (зная), что ты знаток всех иудейских обычаев и спорных вопросов) – μάλιστα может относиться или ко всей фразе, или к γνώστην («особый знаток»), первый вариант предпочтительнее. Винительные падежи γνώστην ὄντα σε не зависят ни от какого глагола. В ряде рукописей ((P⁷⁴) ²א A C 33 и др.) после ζητημάτων добавлено ἐπιστάμενος («зная»). Предлагались различные интерпретации винительного падежа: одни полагали, что это accusativus absolutus, другие видели в нем анаколуф, третьи считали, что он зависит от ἥγημαι или по смыслу связан с ἀπέχω παρ᾿ αὐτοῦ τὸν ὁμολογοῦντα в предшествующем стихе; см.: Zerwick M. Analysis philologica Novi Testamenti Graecae. Romae, 1966³. P. 325: «acc. ab aliis aliter explicatur; vel suppletur „sciens te“, vel loquuntur de acc. absoluto, vel de anacolutho, vel recurrunt ad frequentiam qua in papyris (in attestationibus rei acceptae) habetur ptc in acc. referens se ad praecedentem gen „ἀπέχω παρ᾿ αὐτοῦ τὸν ὁμολογοῦντα“ (quasi formula fixa)». Барретт (Barrett, 1150) цитирует в своем комментарии Пейджа (Page T. E. The Acts of the Apostles. London, 1918. P. 245), который считал, что винительный падеж зависит от подразумеваемого глагола «думать» или «полагать» со следующим замечанием: «Это не оправдывает грамматику дефектного предложения, но объясняет, каким образом предложение приобрело именно тот дефект, который оно приобрело».

26:4 βίωσίν μου (жизнь мою) – слово βίωσις засвидетельствовано только в грекоязычных еврейских текстах: Сир, Предисловие, 14; Пс 38(39):6 (перевод Симмаха); надпись из Акмонии (Фригия), датирующаяся I в. по Р. Х. (IGRR, 4.655.12 f.). В папирусах оно фиксируется с VI в. по Р. Х.