Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

6. Попытка примирительной хронологии [110]

Рождение в Тарсе	около рубежа эр
Образование, главным образом в Иерусалиме (Деян 22:3)
Распятие Иисуса	30
Обращение Савла (Деян 9)	32/33
Первый визит в Иерусалим (Гал 1:18)	35/36
Антиохия – учитель и миссионер, (визит в Иерусалим? Деян 11:30), «Первое миссионерское путешествие» (Деян 13-14)	начало и середина 40-х гг.
Иерусалимский Собор (Гал 2:1-10 / Деян 15)	48/49
Эгейское миссионерское путешествие – Коринф (Деян 18:11)	50-52
1 и 2 Послания к Фессалоникийцам
Послание к Галатам
Посещение Иерусалима (Деян 18:22)	52
Эгейская миссия – Эфес (Деян 19:10) 1 и 2 Послания к Коринфянам (Послания к Филиппийцам, Колоссянам, Филимону?)	53-55
Эгейское миссионерское путешествие – конечная фаза (Деян 20:3)	56
Арест в Иерусалиме (Деян 21:33)	57
Тюремное заключение в Кесарии	57-59
Путешествие в Рим (Деян 27:1-28:16)	59-60
Заключение в Риме (Деян 28:30) Послания к Филлипийцам, Колоссянам, Филимону	60-62
Возможная дата казни	62/63
(Возможное освобождение и последующие миссионерские путешествия, Послания к Ефесянам, Титу, 1 и 2 к Тимофею)	62-64?

Соотношение богословия Деяний с богословием Павла

Для большинства современных богословов нет сомнения в том, что с точки зрения богословия между Деяниями Апостолов и Посланиями апостола Павла существует принципиальная и глубокая разница. Богословие Деян принадлежит человеку иного поколения: «Подлинный Павел, каким его знали его последователи и враги, был заменен Павлом, увиденным глазами человека, принадлежащего более позднему времени»[111].

Классической работой, в которой аргументируется эта точка зрения, является статья П. Вильхауера[112]. Как подчеркнул И. Х. Маршалл, «эта статья сыграла ключевую роль в том, чтобы убедить исследователей в неисторическом характере Деяний»[113]. Вильхауер поставил два вопроса: 1) можно ли считать, что автор Деяний (которого он не считает врачом и спутником Павла) воспринял и передал идеи Павла, и если да, то насколько точно; 2) можно ли считать, что Лука модифицировал идеи Павла, и если да, то насколько кардинально. Вильхауер рассматривает поочередно четыре темы: естественное богословие, отношение к закону, христологию и эсхатологию.

1. Естественное богословие.

Вильхауер сопоставляет речь Павла на Ареопаге (Деян 17:22-31) и Рим 1:19 сл. В речи на Ареопаге почитание статуй рассматривается как проявление простительного невежества – ведь, поставив алтарь Неведомому Богу, афиняне, сами того не ведая, почтили истинного Бога. Павел говорит о язычниках нечто совершенно иное: познав Бога, они не почтили Его как Бога (Рим 1:21), заменили истину ложью и служат твари вместо Творца (Рим 1:25). Из этого следует, что естественное богословие выполняет совершенно различные функции в Деян и Рим: в первом случае (Лука) оно оценивается позитивно как предшествующее вере: естественное знание Бога должно быть очищено и расширено, но его положительное значение не ставится под вопрос, во втором случае (Павел) оно демонстрирует ответственность людей за преступные деяния.

2. Отношение к закону.

Отношение Павла к закону, как оно представлено в Деян, характеризуется, с точки зрения Вильхауера, следующими чертами:

1) миссионерской стратегией– Павел начинает проповедовать в синагогах и только после формального отвержения иудеями обращается к язычникам;

2) подчинением авторитету руководителей Иерусалимской общины;

3) обрезанием Тимофея (Деян 16:3);

4) распространением решения Апостольского Собора (Деян 16:4);

5) принятием на себя религиозного обета (Деян 18:18);

6) посещениями Иерусалима для участия в религиозных праздниках (Деян 18:21; 20:16);

7) участием по совету Иакова в назорейском очищении (Деян 21:28);

8) подчеркиванием своей принадлежности к фарисеям (Деян 23:6; 26:5).