Деяния апостолов. Главы I-VIII. Историко-филологический комментарий

ἰδιῶται (простые) – в классическом греческом языке означало частного человека, не участвующего в политической жизни, а также человека, не имеющего профессиональных знаний (ср. Фукидид, История, 2.48: καὶ ἰατρὸς καὶ ἰδιώτης – «и врач, и обыкновенный человек»), и вообще человека среднего в противоположность выдающемуся, невежественного – образованному, дилетанта – профессионалу.

Слово Ιδιώτης было заимствовано мишнаитским еврейским и арамейским языками: הדיוט, где им стали обозначать неквалифицированных ремесленников.

Опущено в D (возможно, случайно, а возможно, из особого уважения к апостолам и нежелания нагромождать нелестные для них эпитеты).

4:15 τοῦ συνεδρίου (синедриона) – слово «синедрион» греческое (образовано из σύν и ἕδρα), и סנהדרין в древнееврейском является заимствованием. Раввинистическая экзегеза идентифицирует синедрион с советом семидесяти старейшин в Числ 11:16, но тот институт, который существовал в новозаветное время, появляется не раньше эллинистического периода. Синедрион заседал в Иерусалиме и обладал почти полной властью в вопросах управления и судопроизводства. Формально его юрисдикция распространялась только на Иудею, но моральный авторитет делал его решения значимыми для всего иудейского мира. В определенном смысле в религиозных вопросах Иерусалимский синедрион играл роль апелляционного суда последней инстанции: все судьи провинциальных синедрионов должны были подчиняться решениям Иерусалимского Великого синедриона. Синедрион разбирал не только гражданские, но и уголовные дела. Вопрос о том, имел ли синедрион право приговаривать к смертной казни без подтверждения его решения со стороны римского префекта, является спорным. Несмотря на то, что синедрион обладал судебной независимостью, римские власти могли в любой момент взять инициативу в свои руки и проводить собственное судебное расследование. В НЗ термин «синедрион» относится в подавляющем большинстве случаев к Иерусалимскому, верховному синедриону, но изредка к местным судебным органам (Мк 13:9 и пар. Мф 10:17). Иногда термин «синедрион» заменяется на γερουσία (Деян 5:21) или πρεσβυτέρων (Деян 22:5; Лк 22:66). Не исключено, что в Иерусалиме помимо Великого синедриона заседали также малые синедрионы для разбора мелких дел. Согласно Мишне, таких в Иерусалиме было два: один заседал у ворот Храмовой горы, а другой при Дворе Храма. Если первый не мог вынести решения, то дело передавалось второму, а если и тот испытывал затруднение, то в Великий Синедрион (Санхедрин 11,2).

Согласно Мишне, Великий Синедрион состоял из семидесяти одного члена (Санхедрин 1,6). Как происходило назначение членов синедриона, неизвестно, скорее всего новые члены не избирались, а назначались или самими членами синедриона, или властями. Первоначально членами синедриона были представители саддукейской священнической аристократии. Но со времени Соломеи Александры в него были введены также фарисеи и книжники. Процедура назначения членов синедриона не вполне ясна, судя по всему, в него назначались представители аристократических семейств. В новозаветное время членами синедриона были первосвященники (действующий первосвященник и те, кто занимал этот пост раньше), представители привилегированных семей, из членов которых назначались первосвященники, старейшины (главы родов), книжники (т.е. эксперты в юридических вопросах). Членами были как саддукеи, так и фарисеи.

Местные суды заседали обычно во второй и пятый дни недели (т.е. по понедельникам и четвергам), но у нас нет никаких свидетельств о том, что Великий синедрион следовал той же практике. Заседаний не было в праздничные дни и по субботам. Поскольку обвинительный приговор мог выноситься только на следующий день (тогда как оправдательный выносился в тот же), то заседаний не было и накануне праздничных дней и суббот. Что касается процедуры судопроизводства в Великом Синедрионе (или Синедрионе Семидесяти Одного), то Мишна не содержит никакой информации об этом, однако подробно описывает заседание малых синедрионов, состоящих из 23 членов. Сказать с уверенностью, что описание Мишны точно и во всех деталях соответствует процедуре судопроизводства до 70 г., нельзя, но скорее всего, по крайней мере в основных чертах, оно ей соответствует. Для оправдания достаточно было простого большинства, для обвинения большинство в две трети голосов. Если из 23 судей, необходимых для кворума, 12 голосовали за обвинение, а 11 за оправдание, количество судей увеличивалось на два, и это продолжалось до тех пор, пока число судей не достигало 71, или пока не выносился оправдательный приговор.

После падения Иерусалима в 70 г. синедрион прекратил свое существование и был заменен судом (בית דין), находившемся сначала в Ямнии, а затем в ряде других мест. См. Schürer, Vermes, Millar, Black, 2, 199-226 (слит.); TDNT VII, 860-871 (Lohse).