Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры

По другой интерпретации ἐξάρχων является эквивалентом ἄρχών, но объяснить, зачем понадобился вариант для такого обычного и распространенного термина, не так просто[142]. Некоторые рассматривали ἐξάρχων как эквивалент ἔξαρχος (титул главы администрации провинции), а у христиан старшего из епископов и по аналогии видели в эксархонте главу всех римских евреев[143]. В другом варианте он оказывается президентом совета общины наподобие герусиарха[144].

(4) γραμματεύς (секретарь). По распространенности этот титул стоит на втором месте после ἄρχών. У нас есть двадцать пять примеров титула γραμματεύς[145], два – μελλογραμματεύς («назначенный секретарь»)[146], один – γραμματεὺς νήπιος («малолетний секретарь»)[147]. Наличие последнего, возможно, говорит о том, что должность секретаря общины, по крайней мере в некоторых семьях, могла передаваться по наследству[148].

(5) ὑπερέτης (служитель) упомянут лишь в одной надписи[149]. В греческом языке классического и эллинистического периодов это слово обозначало любое существо, будь то человек или божество, которое выполняло распоряжения кого-нибудь, высшего по отношению к себе[150]. Очевидно, что основное значение его было таким же и в иудейском контексте. Обычно в НЗ этим словом (во множественном числе) обозначают слуг, находившихся в ведении первосвященника/первосвященников или фарисеев (Мф 26:58; Мк 14:54, 65; Ин 7:32, 45-46; 18:3; Деян 5:22, 26). Среди прочих обязанностей они выполняли распоряжения, связанные с арестом обвиняемых[151].

Согласно Лк 4:20, во время службы в обязанности служителя входило приносить и уносить свиток Священного Писания. Принято считать, что служитель, помимо этого, заботился о светильниках, объявлял о начале субботы и, возможно, даже выполнял обязанности ризничего – обычно ὑπερέτης сопоставляется с חזן раввинистических источников[152].

Каждая община в таком случае должна была иметь служителя, и отсутствие упоминаний этой должности в эпитафиях скорее всего свидетельствует о нежелании ее упоминать в силу незначительности[153].

(6) φροντιστής. В римских надписях встречается только два упоминания этой должности[154]. Считается, что она была престижной, поскольку в обоих случаях стоит в конце списка важных должностей, которые занимал покойный. Похоже, что она была выборной – в одной из надписей сказано, что покойный занимал пост фронтиста дважды. В неиудейском контексте термин используется как эквивалент лат. procurator и означает нечто вроде администратора. На этом основании Фрей заключил, что φροντιστής выполнял обязанности менеджера общины[155].

(7) προστάτης. Титул известен по двум надписям[156]. За пределами иудейского мира этим термином обозначали или главу политического образования, или патрона какого-нибудь объединения (лат. patronus). В соответствии с общепринятой точкой зрения, здесь термин употребляется во втором значении: простат общины защищал ее интересы перед обществом в целом, но в особенности перед властями[157]. Вильямс в соответствии со своей теорией разнообразия структур и титулатуры в разных общинах Рима рассматривает простата в одной общине как альтернативу архисинагогу в других[158].

(8) πατήρ (μήτηρ) συναγωγῆς. Титул «отец синагоги» встречается в десяти эпитафиях[159], «мать синагоги» – в трех[160]. Как правило, оба рассматривались как почетные, возможно, не связанные с какими-либо обязанностями[161]. Основанием для такой интерпретации служило представление о том, что женщины не могли заниматься какой-либо реальной деятельностью, и, следовательно, наличие среди носителей титула женщин заведомо предопределяло его исключительно почетный характер. Однако эпиграфические данные говорят об ином: во многих еврейских общинах женщины играли важную и даже лидирующую роль[162].

Характерно, что Кодекс Феодосия перечисляет отцов синагог вместе с должностными лицами иудейских общин среди тех, кто освобождался от государственных повинностей: Hiereos et archisynagogos et patres synagogarum et ceteros qui synagogis deserviunt, ab omni corporali munere liberos esse praecipimus[163]. Из этого закона[164], в котором должностные лица иудейских общин получают те же права, что и христианские клирики, с неизбежностью вытекает, что должность отца синагоги не могла быть только почетной – от повинностей освобождались те, кто полностью посвящал себя профессиональной религиозной деятельности[165]. Таким образом, по крайней мере, в IV в., когда был издан этот закон, отцы синагог какую-то работу для общины выполняли.