Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры

Из Фессалоники у нас имеется несколько эпитафий. Одна из них, некоего Абрамея и его жены Теодоты, датируется концом II в. по Р. Х[11]. На надгробии нет никаких специфических иудейских символов, так что нельзя исключить того, что Абрамей и его жена были христианами. Две другие эпитафии, начерченные на саркофагах из палеохристианского некрополя к востоку от Фессалоники, сопровождаются изображением семисвечника. Одна из них содержит формулу, для еврейских эпитафий неизвестную, но для христианских вполне обычную: κύριος μεθ᾿ ἡμῶν («Господь с нами»), являющуюся парафразой Пс 45:8, 12[12]. Вторая находится на мраморной двери саркофага, имя покойного Вениамин (Βενιαμής), также называемый Дометий (Δομέτιος)[13]. Учитывая, что надписи были найдены на христианском кладбище и что на одной из них содержится христианская формула, нельзя исключить того, что эпитафии принадлежат иудео-христианам.

В одном из посвящений Богу Высочайшему последнее слово ΙΟΥΕΣ большинством исследователей интерпретируется как попытка передать имя Яхве[14].

Самая интересная еврейская надпись из Фессалоники была найдена в 1965 г. и издана в 1994 г[15]. Она выбита на саркофаге в tabula ansata и датируется концом II в. или III в. (последнее более вероятно). Саркофаг принадлежит некоему Марку Аврелию, которого также называли Евтихием, и его жене Анне, которую также называли Асинкритион. Надпись гласит, что если кто-нибудь положит чье-нибудь тело в этот саркофаг, то должен будет выплатить штраф в 75000 денариев[16] синагогам (ταῖς συναγωγαῖς)[17]. Из множественного числа слова «синагога» следует, что в Фессалонике, по крайней мере, в III в. было несколько еврейских общин. Издатель полагал, что штраф получала та из них, которая возбуждала дело об осквернении могилы[18]. Это объяснение не кажется мне убедительным. Более вероятно, что еврейское кладбище принадлежало нескольким общинам и что существовал некий общий орган для управления делами кладбища и для получения штрафов[19]. Но дальше этого предположения идти мы не можем: эпитафия не дает основания решить вопрос о том, управлялись ли еврейские общины из одного общего центра или же были полностью автономны[20].

В Фессалонике существовала также община самаритян. Об этом свидетельствует надпись-билингва (греческий язык и две строки самаритянским письмом), датирующаяся IV–VI вв. и состоящая главным образом из библейской цитаты (Числ 6:22-27)[21]. Первый издатель надписи, Пелекидне[22], считает, что эта надпись увековечивает постройку синагоги благотворителем (которого он идентифицирует с софистом Сирикием из Неаполя), но из текста однозначно не следует, что Сирикий построил синагогу (а не просто поставил плиту с надписью)[23]. Текст включает формулу Εἷς θεός, более характерную для христианских надписей, но встречающуюся и в еврейских[24].

2. Бероя

Присутствие евреев в Берое зафиксировано двумя поздними эпитафиями. Одна датируется V в. по Р. Х., рядом с надписью слева изображена менора и, возможно, лулаб, а слева некий предмет квадратной формы (развернутый свиток или ковчег Завета)[25]. Вторая строка надписи была прочитана А. Орландосом, первым издателем надписи, а вслед за ним Робером и Лифшицем[26] как [Ἰ]ωάννο[υ] κὲ Ἀνδρέου, но иначе Фейсселем, который считал, что здесь читается имя только одного умершего александрийца: Ἰωσῆς Ἀλεξανδρέου(ς)[27]. Правильность чтения имени Ἰωσῆς сомнения не вызывает, интерпретация следующего слова не столь надежна.

Вторая эпитафия относится, по-видимому, к IV–V вв[28]. Из нее следует, что во время, когда было поставлено надгробие на могиле некой Марии, дочери Терции и Леонтия, ее зятем, в Берое существовала синагога. В конце надписи стоит предупреждение о том, что тот, кто попытается вскрыть могилу, обязан будет заплатить штраф в один фунт серебра «святейшей синагоге» (τῇ ἁγιωτάτῃ συναγωγῇ)[29].

3. Афины

Из Афин известно некоторое количество эпитафий, датирующихся от II в. до Р. Х. до II–III вв. по Р. Х., с относительно большой пропорцией надписей I в[30]. В эпитафиях некоторых евреев, похороненных в Афинах, указывается, что имярек переселился в Афины из других городов – Иерусалима[31], Антиохии[32], Арада[33], Милета[34]. Это для Афин вполне закономерно: здесь вообще жило много чужеземцев, и значительную их часть составляли выходцы из Малой Азии и Леванта[35]. Некоторые иностранцы, например финикийцы и египтяне, имели в Афинах свои корпорации и обладали правом строить культовые здания в Пирее. Существовала ассоциация торговцев из Кития (Кипр), а, возможно, также и саламинцев[36].