Читаем Дела любви. Том II полностью

Но есть одна среда, которая совершенно не дает и не явлется поводом для греха – это любовь. Когда грех в человеке окружен любовью, он вне ее стихии; он подобен осажденному городу, у которого оборвана всякая связь с его собственным народом, он подобен человеку, пристрастившемуся к пьянству, когда его посадили на скудный паек, он теряет силу, тщетно ожидая случая опъянеть. Что ж, правда, возможно (ибо не может порочный человек отклониться от своей порочности!), что грех может сделать любовь поводом для негодования, может взбунтоваться против нее. Однако грех не может долго противостоять любви, это его преимущество обычно бывает вначале, также как пьяница еще в первые дни, до того, как успело подействовать лечение, бушует всей силой своей слабости. И потом, если бы действительно и нашелся такой человек, что даже любовь могла бы сдаться – нет, любовь никогда не сдается, но человек, который постоянно живет без любви, пользуется поводом для греха: только потому, что есть один неисправимый, не следует, что мало исцеленных. Тогда по-прежнему точно и абсолютно верно, что любовь покрыает множество грехов.

О, властям так часто приходится изобретать очень хитроумные средства для содержания преступника в заключениии, и врач часто проявляет огромную изобретательность в разработке принудительных мер сдерживания безумного человека, но в отношении греха никакая среда не является столь принудительной, но никакая принудительна среда не явлется и столь спасительной, как любовь. Как часто тлеющий в человеке гнев только и ждал повода, как часто он угасал, потому что любовь не давала повода! Как часто погибала злая страсть, которая в похотливом предчувствии любопытства сидела на страже, выискивая повод, как часто она погибала при рождении, потому что любовь не давала ей никакого повода и с любовью следила, чтобы не могло быть никакого повода! Как часто она освобождала душу от той обиды, в котором так уверена и так подготовлена, притом даже настроена на то, чтобы находить все новые и новые поводы для обиды на мир, на людей, на Бога, на все; как часто она находила облегчение в смягчении, потому что любовь не давала вообще никакого повода для обиды! Как часто таяло этот тщеславный и дерзкий ум, считающий себя оскорбленным и непонятым, тем самым пользовался случаем стать еще более тщеславным, ища только нового повода доказать свою правоту – потому что любовь, столь успокаивающая, столь сглаживающая, не давала никакого повода для болезненного тщеславия! Как часто он возвращался к задуманному, чтобы лишь посмотреть, не удастся ли ему найти оправдывающий его повод, и как часто он не возвращался, потому что любовь просто не давала повода для оправдания – для оправдания зла! О сколько преступлений предотвращено, сколько злых намерений побеждено, сколько отчаянных решений предано забвению, сколько греховных помыслов остановлено на пути претворения их в поступки, сколько опрометчивых слов было вовремя пресечено, потому что любовь не дала повода!

Горе человеку, от которого исходит преступление, блажен верующий, который, отказываясь предоставить повод, покрывает множество грехов.




Глава 6 Любовь пребывает

«А теперь пребывает… любовь». (1Кор.13:13)


Да, слава Господу, любовь пребывает! Чего бы мир ни лишил вас, даже самого драгоценного, что бы ни постигло вас в жизни, как бы вам не пришлось страдать за своё стремление к добру, и если люди равнодушно отвернулись от вас, или как враги встали против вас, если никто не признаёт вас или ему стыдно признаться, что он вам обязан, если даже ваш лучший друг отрёкся от вас – но если вы в каком-либо вашем стремлении, в каком-либо вашем поступке, в каком-либо вашем слове воистину были вдохновлены любовью – тогда утешайтесь, ибо любовь пребывает. То, что вы знаете о любви, напоминается вам в утешение, о, это блаженнее, чем любые достижения человека, блаженнее даже, чем подчинение вам духов, блаженеее, чем когда о вас помнит любовь. То, что вы знаете о любви, напоминается вам в утешение – что ни настоящее, ни будущее, ни ангелы, ни бесы, ни, слава Богу, даже тревожные мысли вашего собственного беспокойного ума, не смогут отнять у вас, ни самые бурные и трудные моменты вашей жизни, ни в её последний момент, ибо любовь пребывает!

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература