Демистификация китайской экономики

Получение чиновничьего места, однако, вовсе не означало, что сложности позади: чтобы продолжать движение по карьерной лестнице, человек был вынужден соответствовать жестким внутренним критериям самого чиновничества, соблюдать морально-этические нормы и демонстрировать поведение, предписываемое классическими текстами. Еще одна загадка китайской истории: каким образом при столь примитивных механизмах сбора и обработки информации императору удавалось так тщательно контролировать бюрократический аппарат и поддерживать стабильность его функционирования? Разгадка заключается в структуре самого чиновничьего аппарата, появившейся в эпоху Цинь. До нее китайским правителям, как и европейским монархам, не удавалось достичь такого высокого уровня контроля над местными чиновниками, что приводило к раздробленности периодов Весен и Осеней и Сражающихся царств. Однако после заката Цинь благодаря системе отбора на государственную службу, дающей умным и амбициозным людям занять место в бюрократическом аппарате, подобная ситуация никогда более не повторялась в Китае, поскольку отпала необходимость прибегать к насилию, чтобы стать частью правящего класса. Таким образом, каждая правящая династия, опираясь на систему отбора на государственную службу, привлекала к чиновничьей службе наиболее способных и амбициозных членов общества. Стабильность в государстве поддерживалась именно благодаря отсутствию необходимости в бунтах и переворотах для вхождения в новый правящий класс.

Все это кардинально отличалось от европейской системы формирования правящего класса, в основе которой лежал принцип наследования титула. С введением во времена династии Сун конфуцианского канона в экзамен на государственную службу ключевое понятие конфуцианской идеологии (почитание подданными императора, а сыновьями – отца) было плотно вплетено в систему ценностей и взглядов. Придворный, не проявлявший преданности императору, мучился глубоким чувством вины, поскольку был воспитан в этой системе ценностей. При этом конфуцианская мораль обладала большим весом и во всем китайском обществе. Хорошим примером книги о социально-политической системе Древнего Китая может послужить книга Рэя Хуана «1587 – год, в который ничего не произошло» (1587, a Year of No Signifcance). Эта книга посвящена истории Чжан Цзюйчжэна, главы канцелярии при минском императоре Шэнь-цзуне. Он предложил провести конституционную реформу в стране, однако в самый разгар подготовки умерла его мать, и Чжан Цзюйчжэн был вынужден в соответствии с конфуцианской традицией выйти в отставку для соблюдения «трехлетнего траура по потере родителя». Будучи основным «двигателем» реформы, Чжан Цзюйчжэн осознавал, что стоит ему уйти в отставку, как реформы будут свернуты, и поэтому не хотел покидать пост. Не хотел отпускать его и сам император. Но противники реформ обвинили сановника в нарушении ритуала и потребовали его отставки. Императорская власть держалась на соблюдении конфуцианских этических ценностей, и если сановник из самого ближнего круга отказывался следовать им, это было знаком его нелояльности, которая грозила потрясением основ всей страны. Таким образом, можно увидеть, что расходы на административное управление в традиционном обществе были крайне невысоки, потому что существовала единая для всего общества система ценностей. Именно это было важной причиной поддержания стабильности в Китае на протяжении длительного периода.

Когда система отбора на государственную службу только была введена, математика также входила в список сдаваемых дисциплин. Но уже вскоре императору показалось, что математика бесполезна для его политического режима, поэтому экзамен был отменен. Важнейшей работой по истории науки и техники Китая стал составленный Сун Инсином[42] трактат «Использование сил природы». В предисловии Сун Инсин писал, что амбициозным людям не стоит читать эту книгу, поскольку она никак не поможет им в подготовке к государственным экзаменам. Время каждого человека ограничено, и сочетать изучение классических конфуцианских текстов с математикой и проведением контролируемых экспериментов практически невозможно. Даже если находились такие, кто был заинтересован в изучении законов природы, они не обладали должной математической подготовкой, и начать научную революцию для них оказалось неподъемной задачей. Вот стихотворение китайского философа, одного из основоположников неоконфуцианской школы синь сюэ («учения о принципе». – Примеч. ред.) Ван Янмина (1472–1529):

Гора вблизи, луна же далеко,
И кажется, светило меньше скал.
Но если чьи-нибудь глаза размером были б с Небеса,
Ему открылось бы – хоть высока гора, луна необозримо больше.

Это совершенно правильное с точки зрения современной науки заключение, но поэт, не обладая должным математическим инструментарием, не смог развить идею до научной теории.