Демоны в религии, искусстве и фольклоре

Есть группы, участие которых в мистическом нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Мы до сих пор не знаем, намеренно ли группа The Beatles использовала эзотерические образы. Речь идет об обложке альбома Sergent Pepper’s Lonely Hearts Club Band, на которой мы видим портрет оккультиста Алистера Кроули, видного сатаниста (о нем мы еще подробно поговорим далее), изображенного вместе с Марлоном Брандо, Карлом Марксом, Ганди, Лорелом и Харди и другими. Альбом появился в 1967 году и считается одним из первых в жанре психоделической музыки.

Традиция и современность

Фольклор

Томас Роулендсон. Сатирическая карикатура с дьяволом, который укачивает Наполеона. 1814. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Легенды и сказки, в которых человек побеждает дьявола с помощью различных трюков, довольно широко представлены в народной культуре: эти истории часто комичны и насмешливы, но не лишены морализаторства.

Согласно древним верованиям, искуситель представал в разных обличьях, то внезапно появляясь в нетипичной ситуации (взрыв, гроза, метель и т. д.), то проникая в своих многочисленных формах в повседневную жизнь обычных людей. Когда-то люди видели демонические проявления в грозе (гром часто называли «дьяволом в карете»), в граде, в ветре, который, скользя по валунам, издавал звуки, похожие на вой и призрачные голоса.

Дьявол и его слуги часто хранили секреты предков, им поручалось стеречь таинственные сокровища и препятствовать попыткам осквернить тайны. Если человек присваивал «нечеловеческие» богатства, тем самым он демонстрировал свое превосходство в силе и интеллекте над нечистью. Вмешательство дьявола, однако, не ограничивалось стремлением совратить слабое смертное существо (обещая в обмен на душу богатство, молодость и т. д.) и во многих случаях могло сопровождаться посредничеством ведьмы: смешанного образа, уже не женщины и еще не демона.

В различных легендах, предостерегающих или свидетельствующих о мифическом прошлом, сам Сатана и другие демонические существа побеждены изобретательными людьми. С помощью смекалки люди умело преодолевают ловушки, расставленные теми, кто мог бы подтолкнуть их к злу.

Этот антропоцентрический способ интерпретации отношений между повседневностью и волнующей сверхъестественной Вселенной может служить еще одним подтверждением человеческой способности побороть страх перед превосходящими человека и «иными» неконтролируемыми силами.

Сегодня дьявол в коллективном воображении часто уже не является образом, связанным с конкретной сферой религии, но, подобно карнавальной маске, проникает в различные контексты, становится хранителем неведомых сокровищ, страшным обитателем бездонных пещер, темных лесов и труднодоступных гор.

Следует сказать, что трудно провести четкую границу между дьяволом в фольклоре и дьяволом интеллектуалов и не ошибиться; на самом деле, мы должны отметить, что образ дьявола никого не оставляет равнодушным, особенно из-за его многочисленных символических значений, даже в светской плоскости. Согласно широко распространенному мнению, «народный» дьявол пришел из религиозной литературы и демонизации языческих практик, которые никогда не были полностью изжиты в сельской ритуальной жизни. Жития, рассматривающие дьявола как искусителя святых и благочестивых людей, следует отнести к первому источнику, а проявления одержимости с магической подоплекой, с точным указанием на колдовство – ко второму. В первом случае его образ грозен и деяния ужасны, а во втором он оборачивается комическим персонажем.

Народная интерпретация, склонная помещать дьявола в шутовскую плоскость, одурачивая его своей смекалкой, может быть отчасти обусловлена стремлением получить материальную выгоду – что характерно для народной культуры и прямо противоположно духовному поиску христианской культуры.

В фольклоре дьявол не всегда вызывает однозначно страх, но приобретает некие человеческие, пусть и отрицательные, черты.