Демоны в религии, искусстве и фольклоре

«В шестую очередь следует сказать об оскорбительных суевериях, некоторые из которых оскорбительны по отношению к Богу, а другие – по отношению к ближнему. Оскорбительны по отношению к Богу суеверия, воздающие достойные лишь Бога почести демонам или другим тварям: в этом состоит грех идолопоклонения, тем же грешат и несчастные женщины, занимающиеся колдовством, и те, кто в поисках спасения поклоняется кустам бузины и делает им приношения: пренебрегая церквами и святыми мощами, они приносят к кусту бузины или муравейнику или другому подобному предмету своих детей в надежде получить для них выздоровление.

Подобное произошло недавно в Лионском приходе, где, читая проповеди против колдовства и исповедуя прихожан, я узнал от исповедовавшихся женщин, что многие из них носили своих детей к святому Гинфору. Полагая, что это был какой-то святой, я стал расспрашивать о нем и в конце концов узнал, что то был борзой пес. <…> Однако крестьяне… приходили на это место и почитали пса, как какого-нибудь мученика, молились ему об исцелении от увечий и по другим надобностям, и многие стали жертвами обмана и соблазнов, с помощью коих дьявол склонял людей к греху»93.

Еще один пример демонического образа можно найти в уникальном опыте изгнания бесов. Обряд экзорцизма был проведен в 1600 году в Иссиме (Валле д’Аоста) против демона (в документе он указан под именем Астарот), виновного в землетрясениях и оползнях, особенно вредящих местным жителям. Священник, ответственный за проведение обряда, Аннибале Серра, оставил подробное описание событий (Государственный архив Турина, герцогство д’Аоста, том 6, Иссим п. 1), вот как он описывает дьявола Астарота:

«Когда я подошел ко входу в нее [пещеру, в которой скрывался дьявол. – Прим. авт. ], я увидел тень, и чем больше я смотрел на нее, тем более уродливой и пугающей она мне казалась, ибо она имела форму скорее зверя, нежели человека. Он лежал на земле и тут же встал. С первого взгляда я принял существо за медведя, со второго – за одичавшего человека, но с третьего взгляда я узнал в нем настоящего дьявола. Приблизившись к нему со светильником, я увидел, что у него рога и хвост, как у быка, ноги и руки, как у медведя, обезьяноподобное лицо с острыми зубами, а все остальное тело голое, с кожей, как у змеи».

Антуан Ватто. Голова сатира. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

Изображение дикаря и дамы на гобелене конца XV века

Демон, наблюдаемый экзорцистом, подобен некоторым животным, в частности змее и обезьяне. Змей, как известно, является животным-искусителем par excellence, «хитрее всех зверей полевых» (Бытие 3:1), и именно в этом облике дьявол подтолкнул Еву, а затем и Адама к греху. Менее известны ассоциации с обезьяной, хотя в средние века дьявола также называли «обезьяной Бога». Происхождение этого названия обусловлено типичным поведением животного, которое «всегда хочет делать то, что видит, как делают другие», о чем свидетельствует “Libellus de natura animalium” («Книга животного мира», XV век).