День, когда мир перестал покупать

Станет ли мир без покупок миром, в котором богатство распределяется более равномерно? На протяжении истории так думали многие; именно это предположение встроено в расхожую фразу «Живи просто, чтобы другие могли просто жить». В капиталистических странах так происходит редко или вообще никогда. Живите просто, и, скорее всего, богатство, от которого вы отказались, окажется в руках того, кому с самого начала жилось лучше.

Жу|’хоанси на своем долгом историческом пути отвергли этот исход. Опять же, трудно точно сказать почему. Возможно, они осознали, что (как говорят и современные социологи) неравенство усугубляет уровень потребления и убедились, что чрезмерное потребление в краю с ограниченными ресурсами ведет к катастрофе. Какова бы ни была причина, они, подобно многим другим культурам охотников-собирателей, стали радикально эгалитарными в распределении не только богатств, но также прав и свобод.

Понятие «совместное использование» применительно к жу|’хоанси не такое теплое и приятное, как вы могли бы предположить. Даже термин «перераспределение богатства» не вполне описывает то, что они делают. В большинстве стран богатство распределяется либо посредством государственных законов о налогообложении и заработной плате, либо в результате благотворительности, на усмотрение частных доноров. Среди жу|’хоанси совместное использование предполагает не только права, но и обязанности. Если у кого-то есть что-то, чего нет у вас, вы имеете право попросить свою долю, часто довольно прямо – антропологи называют это «совместное использование по требованию». Если вы что-то приобретаете, то обязаны сделать это доступным для совместного использования. Жу|’хоанси руководствуются общим принципом: то, что у вас есть, независимо от того, как вы это получили, должно быть разделено с теми, у кого меньше, если они придерживаются той же веры. По словам Меган Лоуз, антрополога из Лондонской школы экономики и политических наук, изучавшей вопросы совместного использования в Ньяе-Ньяе, там считается, что люди должны быть «восприимчивыми друг к другу».

То, как делятся благами жу|’хоанси, чрезвычайно трудно понять посторонним, но это, безусловно, бросается в глаза. Угостите сигаретой члена племени (курение глубоко укоренилось в культуре жу|’хоанси, причем табак – лишь самое новейшее выражение этой привычки), и ее, скорее всего, будут курить пять или более человек, хотя сигарета будет считаться «собственностью» того, кому вы ее дали. Аналогично, охотники «владеют» мясом, которое они приносят из буша, но не поделиться им было бы немыслимо. Когда я спросил одного охотника, сколько людей может накормить долгоног (животное, напоминающее кенгуру, но размером с кошку), он был озадачен и в итоге ответил, что им накормят столько людей, сколько должно, даже если каждый получит лишь небольшую долю. Поступить иначе означало бы спровоцировать насмешки и сплетни.

Распространение денежной экономики и слабость социальных связей городской жизни увеличили неравенство в Ньяе-Ньяе и пошатнули традиции совместного использования. Один относительно состоятельный жу|’хоан объяснил мне, как он ориентируется в новых временах. Поскольку он живет в городе Цумкве, говорит он, он не делится с жителями деревни день за днем. Вместо этого он делится с сетью из десятков людей. Сколько он дает каждому из них, зависит от прочности их взаимоотношений, его собственного богатства в тот или иной момент и потребностей вовлеченного лица; одному он может дать продукты или деньги, а другому – лишь предложить сигарету. Взамен он часто получает вещи, которые нелегко добыть самостоятельно, например мясо дикого животного, свежее молоко или овощи из буша. Эта система несовершенна, говорит он, как и любая другая, состоящая из отдельных личностей. Некоторые люди очень щедры, а другие «ходят зигзагом» – от вас, когда у них что-то есть, и к вам, когда они нуждаются. Однако он не чувствует необходимости отдавать все. Достаточно сделать себя доступным для других и принимать во внимание их обстоятельства. Он смог купить телефон, телевизор со спутниковой связью и автомобиль, не вызвав общественного осуждения.

Во многих деревнях в Ньяе-Ньяе до сих пор почти нет разницы в материальном достатке жителей.

Жу|’хоанси называют себя «людьми, которые помогают друг другу», и говорят, что лучшие среди них – те, кто «просто отдает». Что касается чужаков, то, по словам нескольких жу|’хоанси, они встречались с нами достаточно и поняли, что большинство из нас не умеют делиться.