День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Кажется, это можно понять лишь одним способом: что некий «Раб», помазанный Духом YHWH (42:1), каким-то образом воплощает

в себе действенную искупительную любовь Бога Израилева. Тут трудно что-либо утверждать слишком определенно: вся эта поэма не позволяет создавать на ее основе догматы. Порок как бы указывает на великую тайну и при этом сам не понимает, что он говорит. Но он уверен в трех вещах: в том, что спасение придет через помазанника YHWH; что это включает в себя мучительные страдания и смерть, благодаря чему разрешится проблема грехов Израиля, ставших причиной изгнания; и что это станет делом самого YHWH. Вот что говорится в Книге Исаии ниже:Увидел YHWH, что справедливости больше нет,
опечалился Он!
Увидел Он, что нет никого,
Он был поражен, что никто не хочет вмешаться.
И тогда Его рука принесла Ему победу,
Его правосудие стало Ему опорой! (59:15–16)

Взглянул Я – не было помощника Мне!

Я был поражен – не было Мне опоры!
И тогда Моя рука принесла Мне победу,
ярость Моя сделалась Мне опорой…
Ни вестник, ни ангел,
но Его присутствие избавляло их.
По любви Своей и жалости Он их спасал,
в древние дни Он носил их на руках (63:5, 9).

Невозможно было бы с помощью некоего волшебства найти во всех приведенных выше отрывках богословие Нового Завета. У нас нет никаких оснований полагать, что среди евреев до времен Иисуса были распространены те удивительные идеи, которые можно увидеть у первых христиан. Тем не менее, когда первые христиане говорили о том, что «Мессия умер за грехи наши по Писаниям», подтверждая эту историю рассказом о смерти Иисуса на Пасху, которая также указывала на тот новый мир, в котором они живут, они имели в виду, несомненно, эти самые темы. Именно в этом контексте они видели спасение (не в стиле Платона) и считали (не в языческом, но в иудейском смысле), что оно уже достигнуто. Уже вечером самой первой Страстной пятницы это свершилось: грехи были прощены, а начала и власти, согласно древнему обетованию, потерпели поражение. Мессия умер за грехи по Писаниям.

Теперь нам следует рассмотреть те раннехристианские тексты, которые говорят об этой революционной вести.

III. Революционное избавление

8. Новая цель, новое человечество

Двое учеников, которые встретили воскресшего Иисуса и не узнали его, направляясь в Эммаус, сказали с грустью: «А мы надеялись, что Он есть Тот, Который должен искупить Израиль» (Лк 24:21). Иисус, все еще не узнанный ими, начал объяснять им, что происходит. И он не сказал им: «Нет, вы все поняли неверно. Забудьте эту чепуху об искуплении Израиля. У меня есть кое-что поинтереснее». На самом деле он сказал: «Именно это должно было случиться: Мессии надлежало пострадать и затем войти в свою славу». После чего он, «начав от Моисея и от всех Пророков, истолковал им во всех Писаниях то, что относится к Нему» (24:26–27). Разумеется, «искупление Израиля» тут обрело совершенно новый смысл. Все эти ожидания приобрели новый фокус – сконцентрировались вокруг уникальной роли Иисуса. Вся история Библии, сказал он, была нацелена на его смерть и воскресение. То, что произошло, было исполнением Писания, а не случайным и постыдным происшествием.