Дервиши в мусульманском мире

Для излечения дервишей, нанесших себе раны во время совершения зикра, шейх читает молитвы над их ранами, дует и мажет их своей слюной. Но такие средства действенны только для дервишей, постоянно живущих под его духовным влиянием. Народ же не находится в таких условиях. И потому для него употребляются другие, более действенные средства. Когда, например, турецкие и египетские дервиши совершают зикр, галереи залы наполняются зрителями; более постоянными и многочисленными между ними являются при этом женщины. Они приходят сюда не по одному любопытству, а с целью получить от дервишей какую-либо помощь или для самих себя, или для детей, которых в таком случае они также захватывают с собою. Сюда же стекаются и одержимые разными недугами мужчины. Когда окончится зикр, к шейху подводят больных детей, кладут их на пол, и он становится на их спину и грудь своими нотами, а если больные – люди взрослые и их несколько, то они подряд ложатся на пол вверх спиной, и шейх прогуливается по ней; затем они встают, целуют его руку и уходят⁴⁸⁰. Как сам шейх, так и болящие воображают, что через такую операцию его спиритуалистическая сила делает врача легким как пух и излечивает болезнь. А в Туркестане описанный способ лечения дервишами не употребляется. Но когда здесь шейх или даже простой дервиш желают исцелить больного, то они кладут свою руку на голову больного, делают мистические дуновения на его лицо (нефес) и прикасаются к больным частям. Гораздо, же чаще туркестанские и других стран дервиши употребляют в дело по отношению к народу 1) бузусы (заклинания) и 2) нуски (чары). Те и другие не произносятся шейхом, а пишутся на бумажках, которые потом свертываются в дудочки. Пишутся на них обыкновенно или стихи из различных глав Корана, и в особенности последние две главы, 113‑я и 114‑я, кои касаются чародейства, или имя Али, или четырех первых халифов, или же самого Мухаммеда, или разные мистические вычисления из букв, арабского алфавита, или же, наконец, буквы, из которых состоят слова, обозначающие собою четыре мировых элемента, т. е. воду, землю, огонь и воздух. Причина, почему шейх должен соединять свою сверхъестественную силу с указанными сейчас надписями, заключается во всеобщем веровании обыкновенных мусульман и дервишей, что 1) каждый стих Корана владеет соответственными его содержанию «спиритуалистическими силами», 2) имена таких священных лиц, как Мухаммед, Али и др., также обладают теми же силами и 3) каждая буква арабского алфавита, обладая известной мистической силою, имеет в то же время в своем услужении и джинна, приставленного к ней Богом, который (джинн) должен безусловно повиноваться знающему секреты его буквы, а между всеми буквами особенно могущественны буквы четырех мировых элементов. Умением употреблять все это в дело владеют дервиши. Вручая больным ту или другую записочку, шейх дает при этом различные наставления, что делать с ней. Одним он велит положить ее в чашку воды и пить эту последнюю спустя несколько времени, другим советует носить ее при себе или повесить на шею на пятнадцать, тридцать или шестьдесят дней, причем они должны прочитывать известные молитвы.

Такие каббалистические записки шейх раздает не только больным, но и всем, находящимся в добром здравии. Этим последним они даются как предохранительные средства против всяких физических зол и нравственных скорбей, имеющих когда-либо случиться. Одни из получивших подобного рода записки носят их при себе в течение всей своей жизни в золотых или серебряных ящичках, другие – на руках, третьи в верхней части своих шапок или в тюрбанах; наконец, четвертые привешивают их к шее на золотом или шелковым шнурке между сорочкой и верхним платьем.