Дервиши в мусульманском мире

Совершенно овладев в несколько лет волей своего мюрида, ишан, без всякой церемонии, с типичною жадностью, с ненасытностью, свойственной в таких размерах только природе сарта, тянет с своей жертвы все, начиная от домашних, разумеется, лучших, животных до пригожих киргизских девушек, которых ишаны или берут в жены себе, или отдают родственникам так же спокойно, как и лошадь…» И в другом месте он же говорит: «У оседлого населения ишаны пользуются сильным влиянием только в классе земледельческом, сельском, стоящем сравнительно с горожанами на низкой ступени умственного развития и легко потому поддающемся на всякую эксплуатацию, не только духовенством, но самыми обыкновенными пройдохами. Здесь ишаны так же назойливы, как у кочевников. Наводняя каждогодно, после снятия хлебов с полей, долину Сырдарьи, самозваные ишаны из Бухары, Шахрисабза, Куляба и Самарканда ограничивают свою деятельность исключительно собиранием по кишлакам (селениям) доброхотной дани, поголовно со всех. Обыкновенно, по давнишнему установлению, каждый кишлак имеет 2–3 таких данесобирателей, своего рода сюзеренов»⁵²³. В верности приведенных свидетельств г. Арендаренко нельзя сомневаться. Мне лично известен в Самарканде один глава ордена кадирийя; он имеет в своем доме большой зал для дервишских обрядов и хорошее состояние. Последнее он приобрел, ежегодно разъезжая по кишлакам со своими благословениями и получая от своих почитателей значительные подарки.

Кроме описанного способа наживать состояние, туркестанские дервиши пользуются для той же цели еще и своими зикрами. Так, джагрие в Самарканде каждый четверг совершают свой зикр в мечети Шахи-Зинда; в это время бывает всякий раз большое стечение народа; причем одни несут для пожертвования халаты, другие – лепешки, третьи – свечи и т. п. Все это поступает в доход дервишей. В 17 верстах от Ташкента есть мечеть и гробница мусульманского святого Зенги-Ата – покровителя рогатого скота и ученика знаменитого Ходжи Ахрара. К этим памятникам для чествования святого летом, когда поспевают дыни, ежегодно собирается до десяти тысяч мусульманского народа, в присутствии которого дервиши совершают свой зикр с 11 часов дня и во всю ночь накануне пятницы и, раздражая в народе религиозный фанатизм, в то же время получают от него в свою пользу богатые приношения. Такое влияние туркестанских дервишей в нравственном и материальном отношении замечается только на простом народе; а представители мусульманской власти, более просвещенные мусульмане и духовенство их, не любят дервишей, презирают и смеются над ними; духовенство к тому же с завистью смотрит на них. Точь-в-точь то же самое замечается и во влиянии русских дервишей на мусульманское народонаселение: и в России дервиши властвуют только над простым народом, благословляют, лечат и обирают его, а муллы, по словам Шино, отзываются о них неодобрительно и говорят, что они не заслуживают ни внимания, ни уважения.

Заключение

Описанное выше дервишество крепко держит в своей власти мусульманский мир и заставляет его мыслить, чувствовать и жить своими мыслями, волнениями и жизнью. Это важный и серьезный факт. Его надо объяснить со всех сторон.

После всего предыдущего едва ли кто согласится признать, что дервишество есть монашество, а дервиши – монахи. Напротив, ближайшее ознакомление с дервишеством убеждает, что оно есть чистое мистико-спиритуалистическое явление; и если с чем его можно сопоставлять, так с европейским и американским мистическим спиритизмом. И на самом деле, существенное сходство между тем и другим поразительно. Оно поразительно как в теоретических принципах, так и в главных практических приемах, употребляемых и тем и другим для достижения одной и той же цели. Разница между ними заключается только в том, что образованный спиритизм имеет менее нелепую, более благородную, возвышенную и привлекательную оболочку, потому что он находится под влиянием христианства и цивилизации; между тем как дервишество чересчур фантастично и грубо по своей внешней форме, в чем замечается влияние магометанства и невежественности мусульманских народов. Кто желает в этом вполне увериться, тот пусть возьмет на себя труд ознакомиться с учением новейшего спиритизма и сравнить ее с дервишеством.

Я пришел к высказанному выше убеждению относительно обоих этих явлений, изучивши спиритическое учение, насколько это было нужно для меня.

Таким образом, дервиши говорят неправду, будто их теория существует только у них одних и может существовать только в магометанстве, потом что подобная же теория существует и у христианских народов в виде спиритизма.