Дервиши в мусульманском мире

И то уверение дервишей несправедливо, будто суфизм передавался от Адама только ветхозаветным патриархам и пророкам, а от этих – Мухаммеду Али и Абу Бакру. Религиозный мистицизм (суфизм тож) существует в той или другой степени не только у христианских и мусульманских, но и у всех вообще народов, имеющих даже самую грубую религию. Чтобы убедиться в этом, необходимо сделать психологический анализ религиозному мистицизму вообще и дервишеству в частности.

Источник религиозного мистицизма есть чувство (сердце) человека. Мистицизм есть такое направление человеческого духа, в котором этот последний под влиянием своего чувства определяет Бога и свои отношения к Нему в том смысле, что Бог есть Абсолютная Первопричина его бытия и что все его мысли, все чувства и движения, словом, вся его жизнь неограниченно обусловливается этою первопричиной, т. е. «мистицизм, по выражению одного современного французского ученого Людовика Карро, есть способ систематически понимать отношения Бога к человеку и миру» в смысле тождества единичного с множественным. Мистик по своей природе любит вести внутреннюю, созерцательную жизнь; он постоянно присматривается и прислушивается к сокровеннейшим движениям своего чувства, своего глубочайшего и внутреннейшего бытия; здесь сознание ему открывает о своем единстве и тождестве, при видимом разнообразии и множественности во внешней природе, и даже в его собственном бытии, которое мистик измеряет своими различными чувствами; сознание уверяет мистика, что чем более оно освобождается от ощущений, тем более находится в действительном единстве и тождестве, что все явления мира суть откровения Бога, Его жизни, что самый живой, начальный пункт бесконечной, божественной жизни есть дух, во внутреннем существе которого открывается бытие самого Бога. Понимая Бога как начало своего бытия и как абсолютное единство, без всякой примеси множества и разнообразия, сознание заставляет мистика стремиться к соединению с этим принципом всяческого бытия, сбросить с себя свою личность, все свои индивидуальные качества и уничтожиться в лоне этого единства.

Таким образом, религиозный мистицизм представляет собою бесконечную борьбу человеческого «я» против своего никогда не разрушимого сознания, которое подстрекает это «я» уничтожиться в совершенном единстве; так как личность, делающая усилие уничтожиться, продолжает существовать и все более и более возвышается чрез это самое усилие; так как она не может освободиться от самой себя, пока живет; так как с чувством «я» всегда существует в личности некоторое различие. Из сказанного нетрудно убедиться, что началом религиозной мистики служат три существенных принципа религии, именно: 1) чувство того, что человек обладает бессмертною душой, 2) чувство того, что Бог – причина его и всяческого бытия и 3) наконец, чувство необходимости со стороны человека стремиться к верховному источнику своего бытия. Так как каждый человек обладает душою, а вместе с тем в той или другой степени – и указанными сейчас чувствами, то всякий более или менее расположен и к мистике. Следовательно, не один Адам, не одни патриархи и пророки, не одни дервиши могут быть названы мистиками с этой стороны. Так как, с другой стороны, указанные сейчас основные начала мистики суть в то же время и существенные элементы религии вообще, то мистика всегда находится в тесной связи и со всякою религией. Стало быть, не одна Авраамова вера, не одно магометанство стоят в связи с мистикой.