Дервиши в мусульманском мире

Тадж, или корона, у некоторых орденов делается из четырех частей. По толкованию бекташи, напр., первая часть указывает на то, что носящий четырехсоставную шапку отрекся от мира; вторая – что он оставил всякую надежду на рай; третья – что он презирает всякое лицемерие и что дервиш не заботится ни о том, чем он кажется, ни о молитве и совершенно индифферентен к общественному мнению; четвертая часть означает всецелое оставление удовольствий жизни и то, что дервиш вполне удовлетворяется одним только Богом³⁵⁵.

«Когда Имама Джафара спросили, что означает тадж (корона)? Он отвечал: “Честь и почтение”. А сколь велико число этих таджев? Два: тадж-и джагиль и тадж-и камиль, т. е. “корона невежды” и “корона совершенного” в духовном знании – был ответ. “Первая, – продолжал Джафар, – означает посещение общественных улиц и базаров и обладание почтением и уважением со стороны всякого, между тем как вторая обозначает, что не должно искать почтения ни от кого”»³⁵⁶.

На тадж навертываются терки. Терк значит «оставление». По объяснению того же имама Джафара, это значит оставить мир, его удобства, одежду, все вещи в нынешней и будущей жизни, пренебрегать причесыванием волос, ухаживанием за бровями, чисткой бороды и усов и т. д.³⁵⁷ У разных орденов терков бывает неодинаковое количество, то четыре, то двенадцать. По объяснению всех дервишей, четыре терка изображают собою известные четыре степени духовной жизни в истории человека и человечества: шариат, тарикат, магрифат и хакикат, или насут, джеберут, мелекут и лагут; вследствие такого значения эти четыре терка называются еще капу, или дверями. А двенадцать терков, по объяснению всех дервишей, суть двенадцать имамов³⁵⁸.

Что до тюрбана, то у всех дервишей каждая его часть имеет свое олицетворение и свое значение. Таковы, напр., его форма – истива, центр – кибла, бордюра – кенар, диаметр – ленжер, буквы, из которых состоит его имя, – келиме, верхушка – куббе и многие другие части этого дервишского убора. Вот как, например, тот же имам Джафар объясняет значение поименованных сейчас частей тюрбана:

1. «Истива» – «притча» – означает перемену злых дел и поступков на действия возвышенного и благочестивого характера.

2. «Кибла» – «обращение лица к Мекке во время молитвы» – изображает собою пира, или основателя ордена.

3. «Кенар», или «край», означает способность духовного начальствования в обоих мирах, именно молиться с сердечным жаром Богу за освобождение кого-либо от опасности и то, что Бог принимает ходатайство молящегося и спасает от опасности того, за кого молятся.

4. «Ленжер», или «качество», означает указание (шейхом) истинного пути своим ученикам.

5. «Келиме», или «буквы слова тадж», означает просить прощения у Бога по айату, или стиху Корана: «Бог богат, но вы бедны»³⁵⁹.

6. «Куббе», или «вершина шапки», изображает собою тот путь истины, который обозначает, что владелец (шапки) знает все вещи: «Вершина сферы вселенной» (Бог) позволяет наблюдателю «видеть и знать все вещи»³⁶⁰.

В таком же духе объясняются имамом Джафаром и остальные части дервишского тюрбана.

Менгуси и менгуш-таши; теслим-таши

Вышеописанному головному убору дервиши всех орденов придают весьма важное значение. Меныпей важностью пользуются у них и менее выразительны по своему значению другие вещи, носимые дервишами в ушах и на шее. По крайней мере, далеко не все ордена носят эти вещи. Но они интересны в том отношении, что показывают, как дервиши, не будучи по своим принципам магометанами, желают облечься в магометанские одежды.

Серьги в ушах носят дервиши ордена рифайя и родственных ему ветвей.

Серьги эти называются менгуси. От доброй воли каждого дервиша указанных орденов зависит, носить их или по одной, или обе вместе. Если кем носится только одна из них, то она называется хасани – от Хасана, одного из сыновей Али; а если они носятся обе, то вторая из них называется хусейни – от второго сына Али. Такое название серьги получают вследствие того, что они напоминают собою дервишам этих именно лиц³⁶¹.

А бекташи вместо серег носят в ушах особого рода камень, называемый менгуш-таши, который имеет форму полумесяца [в том числе горизонтального, подобного лодке]. Этот камень носится ими в воспоминание подковы Али³⁶².

Те же бекташи носят на шее другой камень, называемый теслим-таши, или «камень подчинения». По одному объяснению относительно этого камня, он носится дервишами в воспоминание обручения Фатимы, дочери Мухаммеда, с его двоюродным братом Али. Говорят, что при этом случае Мухаммед взял волос Фатимы в свою руку и, передавая его в руку Али, этим самым подчинил свою дочь последнему³⁶³. А другое объяснение гласит: «Муса (пророк Моисей) однажды мылся в реке Нил. На свою сорочку он положил камень; а этот последний, убегая от преследования Моисея, прикатился в город Миср (Каир).