Дервиши в мусульманском мире

Хирке дервиши придают весьма важное значение. Они приурочивают к ней ту духовную (спиритуалистическую) силу, какая непрерывно передается чрез нее от основателя суфизма к пирам, раис-уль-мешейхам, шейхам и дервишам, так что кто владеет хиркой, тот непременно обладает и сверхъестественной «спиритуалистической» силой. Вместе с этим хирка служит и символом духовной власти. Таково ее общее значение. Но за всем тем и ее различные части, как части тюрбана, олицетворены у дервишей и имеют свое особенное значение. Известный уже читателю имам Джафар, будучи спрошен относительно степени ее духовности и того, какова истинная вера этой одежды, ее кибла и гусль, молитвы и «божественная обязанность», ее «долг», вся «душа», также особенный способ надевания ее на тело, ее внутренние и внешние стороны и проч., отвечал следующим образом: «Ее степень веры состоит в том, чтобы смотреть на нее как на покрывало грехов и слабостей других: ее кибла есть пир; ее гусль – омовение от грехов; ее молитвы – мужество; ее “обязанности” суть оставление греха жадности; ее долг – довольство малым и удовлетворение судьбой своей жизни; ее “душа” – верность данному слову; ее надевание – побуждение служить другим; ее внутренняя сторона – скрытность, а внешняя – свет» и т. д.³⁷²

В хирке дервиши не совершают своих мистико-религиозных обрядов; на это время она скидывается всеми дервишами, за исключением шейха. А первые исполняют танцы в особого рода одежде, обыкновенно носимой ими под мантией. Эта одежда не так важна, как хирка. Она бывает различна у каждого ордена не только по цвету, но и по строю. Однако и ей также придается известное значение, по крайней мере, у некоторых орденов. У большинства орденов эта одежда называется гайдари — от прозвища Али. Так называется она у бекташи, напр., шьется она у этих дервишей без рукавов, с полосками различного цвета. Кроме того, она имеет на себе двенадцать полос, указывающих на двенадцать имамов³⁷³.

А у мевлеви эта одежда заменяется двумя другими, из которых каждая носит свое название. Таковы теннури и дести-гул. Первая – длинная сорочка наподобие женской, без рукавов, а вторая – дести-гул (буквально «букет роз») есть не что иное, как короткий камзол, или куртка с рукавами, сделанная из сукна или другой какой материи³⁷⁴. Теннури значит «печь», и одежда этого имени указывает на то, что носящий ее освободился от печи несчастий³⁷⁵. У туркестанских дервишей гайдари совершенно похожа на теннури мевлеви по своему устройству.

На гайдари или теннури дервиши надевают обыкновенно пояс, называемый тейбанад, а у туркестанских дервишей – камар. Он делается для каждого дервиша из шерсти той овцы, какую последний должен был принести в жертву при своем посвящении в мюриды. Цвет этой шерсти непременно должен быть цветом того ордена, к какому принадлежит дервиш³⁷⁶. Ширина пояса различна, а у туркестанских календери простирается до четверти. По-видимому, сам по себе пояс не имеет особенного значения, но зато важную роль играет в нем камень, служащий вместо пряжки. Этот камень известен у дервишей под именем канагат-таши, а у туркестанских дервишей – санги-канаат, или «камень довольства». У бекташи он еще носит другое название – «пеленк» или «балин». Различаясь по форме, этот камень у всех орденов имеет одинаковое значение. Он служит воспоминанием о тех камнях, какие дервиши обыкновенно полагают в свои пояса для укрощения или смягчения мучений голода³⁷⁷. Т. е. этот камень, как и самое название его, показывает, служит символом довольства не только материального, но и духовного, что выражается даже словесно, напр., у ордена бекташи. Шейх этого ордена всякий раз, как влагает или вынимает седьмижды из пояса камень пеленк, произносит:

1) связываю жадность и разрешаю щедрость;

2) связываю гнев и разрешаю кротость;

3) связываю скупость и разрешаю благочестие;

4) связываю невежество и разрешаю страх Божий;

5) связываю страсть и разрешаю любовь к Богу;

6) связываю голод и разрешаю (духовное) довольство;

7) связываю дьявольское искушение и разрешаю божественность³⁷⁸.

Кроме пояса, дервиши некоторых орденов носят на своих чреслах еще веревку, имеющую характеристический цвет ордена, и камень, который служит ей вместо пряжки, бывает различной формы и вещества и называется неджеф. Сама веревка называется камбари, а у туркестанских дервишей сайли, или чилтар, именем, показывающим, что она состоит из 40 нитей. По толкованию бекташи, она служит прообразом той веревки, которою конюх Али, Камберия, спутывал любимого коня своего господина³⁷⁹.

За всем тем, по объяснению тех же бекташи, она имеет еще и другое значение. Она имеет на себе три узла; первый узел называется эл-баги (ручные узы); второй – дил-баги (узы языка); третий – бел-баги (узы чресел). Эти-то узлы и служат напоминанием носящему камбари, что он не должен ни воровать, ни лгать, ни творить блуда³⁸⁰.

Тесбих и джильбанад