Дервиши в мусульманском мире

Однако нужно заметить и то, что только у одних мевлеви существует настоящий оркестр, что только у них музыка бывает приятна, а у других орденов, даже имеющих свои музыкальные инструменты, нет подобных оркестров; у них большею частью употребляется по одному или же много по два инструмента, да и самая игра у этих орденов неприятна, раздирает душу слушателя. А про ордена, у которых совсем нет своих музыкальных инструментов, нечего и говорить. В Туркестане дервиши при совершении зикра вовсе не употребляют музыки по неумению приладить ее к своим обрядам; зато они заменяют ее пением, в высшей степени неприятным для слуха.

Если теперь окинуть умственным взглядом все сказанное об устройстве дервишских орденов и выразить это в кратком резюме, то в результате получается следующее: 1) в основу устройства орденов дервиши стараются положить свое собственное учение, а магометанскую форму они придают только тому, что нисколько не нарушает их собственных принципов; 2) существенного различия в устройстве орденов нет, а оно заключается только в одеждах и в других незначительных предметах, которые вовсе не лишают ни один орден его чисто дервишского характера.

Глава IV Жизнь дервишей

Многие из писавших о дервишестве или мимоходом касавшихся его главные формы мистико-религиозной жизни дервишей считают формами богопочитания, а различные частнейшие проявления ее, как, напр., самоистязания дервишей и т. п. – подвигами или средствами для достижения главной цели дервишской жизни. Вследствие такого взгляда они пришли к мысли о сходстве дервишества с монашеством. Но такое воззрение на дервишскую жизнь неверно. Прежде всего сами дервиши не признают себя монахами и положительно осуждают тех, которые называют себя зугд, или аскетами⁴⁰⁰. Далее это воззрение не гармонирует и даже противоречит основным принципам дервишества. А принципы его требуют, чтобы главные формы мнимого дервишского богопочитания мы считали за средства к достижению существенной цели дервишества, т. е. к погружению личной жизни человека в лоно безличного Божества. Сущность же дервишества требует смотреть на разные уродливые самоистязания дервишей не как на средства для достижения ими духовного совершенства, а как на обнаружение спиритуалистических сил, приобретенных ими искусственным образом.

Дервиши полагают, что образ жизни известного ордена указан самим основателем его, что в особенности им указан главный способ, с помощью которого достигается последняя цель дервишеской жизни, и что именно этим способом различаются между собою все ордена. На этот случай у дервишей существует множество рассказов, в которых описывается жизнь того или другого пира, а также и способ, каким он достиг последней, самой высшей степени спиритуалистической жизни. Можно бы привести здесь много подобных рассказов, но достаточно двух-трех образчиков, чтобы по ним судить и об остальных. Я приведу здесь для примера некоторые рассказы про более славных и почитаемых дервишами пиров.

Про молана Джелаль ад-дин Мухаммеда аль Балки ар-Руми, основателя самого популярного ордена – мевлеви, один суфийский писатель, мулла Джами, рассказывает, что духовные силы этого пира были развиты, еще когда ему было шесть лет от роду, и что те ангелы, которые записывают человеческие дела, а также те; благочестивые джинны и знаменитые люди, которые скрыты в домах чести, сделались видимыми для его взора⁴⁰¹. Другой писатель молана (ученый), Баха ад-дин Валад, рассказывает следующий характерный случай из детской жизни того же Джелаль ад-Дина Мевлеви: «Однажды в пятницу Джелаль ад-Дин находился в Балке на крыше дома, в обществе мальчиков – своих сверстников; один из последних спросил его, нельзя ли перепрыгнуть им с того места, где они стояли, на крышу другого дома. Джелаль ад-Дин отвечал, что такое движение “более свойственно собакам и кошкам и другим подобным животным, но горе тому человеку, который попытался бы уподобиться им”. Затем прибавил он: “Если вы чувствуете себя сильными сделать это, то подниметесь к небу”, – и, показывая пример, он поднялся вверх и скоро скрылся от их взоров. Все мальчики стали кричать с испугу, но через минуту он возвратился с измененным цветом лица и с измененной фигурой и рассказал своим товарищам, что, в то время как он говорил с ними, множество существ, одетых в зеленые мантии, схватили его и, окружив, понесли к небу; “Они показывали мне, – продолжал Джелаль ад-Дин, – чудесные вещи небесного характера, а услышавши ваши крики, они опять опустили меня на землю”»⁴⁰².