Десять заповедей

1) Пусть это послужит опровержением взглядов арминиан, которые до хрипоты в голосе отстаивают силу воли. Они утверждают, что имеют волю, дабы спасти себя. Но по природе у нас нет не только сил, но и желания творить добро (Рим. 5:6). Воля человека абсолютно немощна, равно как и упряма. «…Израиль не покорялся Мне» (Пс. 80:12). Воля выступает под знаменем открытого противления Богу. Говорящие о высшей силе воли забывают, что «Бог производит в вас и хотение и действие…» (Фил. 2:13). Если бы сила была в руках человека, то какая необходимость Господу производить в нас хотение? Если бы воздух сам себя освещал, то какая необходимость сиять солнцу? Говорящие о силе природы и способности спасти себя самостоятельно, принижают подвиг Христа. О таковых могу сказать: «…Остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). Утверждающий, что человек спасается благодаря собственной воле, без целительной благодати Христа, на самом деле подводит себя под завет дел. Ответьте, пожалуйста: способны ли эти люди безукоризненно соблюдать нравственный закон? «Malum oritur ex quolibet defectu. – В любом несовершенстве есть проявление зла». Малейшее непослушание означает для подзаконных крах. Закон проклинает, а Божья справедливость осуждает человека за однуединственную грешную мысль. Сбитый с толку собственной гордыней, человек взывает к силам природы, как будто бы способен сам возвести здание, шпиль которого достигнет неба.

2) Здесь звучит нарекание в адрес хвалящихся своим совершенством и утверждающих, что могут безукоризненно соблюдать Божьи заповеди. Таковых спрошу, неужели их ни разу не посещали тщеславные мысли? Наверное, посещали. А если так, то о каком совершенстве может идти речь? Даже Дева Мария была несовершенна. И хотя чрево ее было чистым (после осенения Святым Духом), душа оставалась несовершенной. Дева Мария могла заблуждаться. Об этом, хотя и неявно, говорит Христос (Лук. 2:49). Однако трудно найти человека более святого, чем блаженная Дева. Уверенный в собственном совершенстве не испытывает потребности исповедаться во грехе. Однако и Давид, и Павел признавались в своих грехах (Пс. 31:5, Рим. 7:25). Эти же почитают себя выше Давида и Павла, раз уверенны в своем совершенстве и непогрешимости. А там, где нет преступления, есть ли нужда в исповеди? Кроме того, если они совершенны, то не нуждаются и в прощении, считая, что Бог им все дал по справедливости. Зачем же тогда молиться: «И прости нам долги наши»? Неужели дьяволу удалось так сильно убаюкать человека, что тому снится собственное совершенство. Да, мы молимся: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить» (Фил. 3:15). Но здесь под совершенством подразумевается искренность. Бог лучше всех толкует Свое собственное Слово. Господь призывает к искренней непорочности. «Человек непорочный, справедливый…» (Иов. 1:8). Но кто абсолютно непорочен? Согрешающего нельзя назвать совершенным, как нельзя назвать здоровым больного.

Урок третий. Ободрение для возрожденных. Несмотря на то что вам не всегда удается быть послушными и вы неспособны в точности исполнить нравственный закон, не отчаивайтесь.

Что может послужить утешением для возрожденного, когда его преследуют неудачи и он страдает от своей неспособности к абсолютному послушанию?

Тот факт, что верующий находится под заветом благодати, а не под заветом дел. Завет дел требует абсолютного и постоянного личного послушания, в завете же благодати Божьи требования несколько смягчены, их меньше, чем в завете дел.

1) По первому завету Господь требовал абсолютного совершенства в исполнении любого дела, по новому – достаточно иметь нелицемерную веру. По завету дел Бог требовал от человека безгрешной жизни. По завету благодати Господь приемлет наше противостояние греху.

2) Несмотря на то что христианин сам по себе неспособен исполнять все Божьи заповеди, Христос, будучи его Поручителем, исполнил за человека закон. Бог принял безукоризненное послушание Христа в качестве компенсации за несовершенное послушание человека. Христос, сделавшись ради верующих проклятием, вырвал жало у всех проклятий закона.

3) И хотя христианин не может достичь совершенства в соблюдении Божьих заповедей, он может снискать Божье одобрение.

Каким образом?

1) Христианин целиком и полностью согласен с Божьим законом. «…Закон свят» (Рим. 7:12) – здесь звучит согласие разума. «…Соглашаюсь с законом» (Рим. 7:16) – согласие воли.

2) Христианин опечален своей неспособностью безукоризненно исполнять все заповеди. Он скорбит, когда его постигает неудача. Но сердится верующий не на строгость закона, а на себя самого – на собственную несостоятельность.