Десять заповедей

Грешить умышленно – значит грешить вопреки знанию и убеждениям, или же против совести. «Есть из них враги света…» (Иов. 24:13). Совесть, подобно херувиму, стоит с огненным мечом, дабы удержать грешника, но он все равно согрешает. Разве Пилат не согрешил против убеждений, осудив Христа? Ведь он знал, что иудеи предали Иисуса из чувства зависти (Мат. 27:18). Пилат признался, что «не нашел Человека Сего виновным» (Лук. 23:14). И даже «жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому» (Мат. 27:19). Но, несмотря на все это, Пилат вынес Христу смертный приговор. Он согрешил умышленно, против хорошо осведомленной совести. Неумышленный грех некоторым образом смягчает вину. «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха», то есть грех неведающих был бы меньше. Но когда человек согрешает против убеждений и хорошо осведомленной совести, он тем самым увеличивает свою вину. Умышленные грехи наносят душе глубокие раны. Иные грехи проливают кровь. Они как нож в сердце.

А как именно человек согрешает против совести и убеждений?

а) Когда абсолютно пренебрегает поклонением Богу. Человек прекрасно знает, что читать Слово – его долг, однако Библия заброшена, как старое, ни к чему непригодное ружье. Он убежден, что обязан молиться о своей семье, однако проходит день за днем, месяц за месяцем, а Бог так и не слышит от него ни слова. Человек называет Бога Отцом, но никогда не просит у Него благословений. В домах, где не слышны семейные молитвы, как бы отсутствует крыша, и дождь из проклятий льется прямо на стол.

б) Когда человек живет во грехах, которые осуждает в других. «…Судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1). Так Августин сказал о Сенеке: «Он в своих трудах порицал суеверия, однако сам поклонялся образам, которые осуждал». Один судит другого за резкую критику, хотя сам живет в этом грехе. Так мастер упрекает своего ученика в сквернословии, а между тем ругается сам. Ножи в скинии были из чистого золота. Тому, кто упрекает и снимает с других «нагар» пороков, самому надлежит быть свободным от этих пороков. Ножи должны быть золотыми.

в) Когда человек грешит после того, как дал обет. «На мне, Боже, обеты Тебе» (Пс. 55:13). Обет – это духовное обещание посвятить себя служению Богу. Обет – это не просто цель – это клятва. Каждый посвященный становится должником, он торжественно связывает себя с Богом. Поэтому тот, кто согрешает, дав обет посвятить себя Господу, продает душу дьяволу, а это преступление против высших убеждений.

г) Когда человек грешит после получения советов, наставлений, предупреждений. Он не имеет права ссылаться на собственное неведение. До его слуха дошел глас евангельской трубы и прозвучал сигнал к отступлению от грехов. Человеку было сказано о его неправедности и о том, что он живет во грехе и поддерживает общение с развратниками, тем не менее, он осмеливается грешить. Так человек грешит против убеждений, что является отягчающим обстоятельством, подобно гире, поставленной на чашу весов. Если на море установлен навигационный знак, предупреждающий, что в данном месте отмель и скалы, а моряк направляет свое судно именно туда, отчего корабль терпит крушение, то мы называем это самонадеянностью. И если горе-моряк пропадет, кто его пожалеет?

д) Когда человек грешит, получив недвусмысленные предостережения и угрозы. Бог громогласно произнес Свои угрозы грешникам. «Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях» (Пс. 67:22). Несмотря на то что Бог приставил острие меча к груди грешника, последний пребывает во грехе. Наслаждение от греха преобладает над страхом перед нависшей угрозой. Подобно левиафану, «свисту дротика он смеется» (Иов. 41:21). Более того, он смеется над Божьими угрозами. «…Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели…» (Ис. 5:19). Мы так много слышали о Божьих намерениях и о грядущем суде, что нам не терпится увидеть все это. Итак, когда человек видит взмахи огненного меча Божьих угроз, но при этом только укрепляется во грехе, он совершает тяжкое преступление перед собственной совестью и убеждениями.