Читаем Десять заповедей полностью

3) Иметь Господа своим Богом – означает вступить с Ним в торжественный завет, что Он будет нашим Богом. После выбора вступает в силу брачный завет. Как Бог вступил в завет с нами: «...И дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис. 55:3), так и мы вступаем в завет с Ним: «И вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих…» (2 Пар. 15:12). «Один скажет: “я Господень”... а иной напишет рукою своею: “я Господень”» (Ис. 44:5), подобно тому как воины записывают свои имена в списке личного состава. Этот завет - «И будет Господь моим Богом» - мы часто обновляем во время Вечери Господней, которая, подобно печати на обязательстве, крепко привязывает нас к Богу и удерживает от отступничества.

4) Иметь Господа своим Богом – означает благоговеть перед Ним. Благоговение включает в себя почитание: «Благоговеют пред Ним все, почитающие Его»9 (Пс. 88:7). Серафимы, стоявшие вокруг престола Божьего, закрывали свои лица (Ис. 6:2), а Илия закрыл свое лицо милотью в знак почтения, когда Господь проходил мимо. Такое благоговение показывает, как высоко мы ценим священное величие Бога. Это благоговение также включает в себя поклонение Богу. «Поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс. 28:2). «…И поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли» (Неем. 8:6). Божественное поклонение – это особая почесть, оказываемая Богу Отцу. Бог особо ревнует об этом, и Он не разделит ее с творением. «…И не дам славы Моей иному» (Ис. 42:8). Судьи могут иметь гражданское уважение или почитание, но только Богу должно предназначаться религиозное благоговение.

5) Иметь Господа своим Богом – означает бояться Его. «Если… не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя...» (Втор. 28:58,59). Бояться Бога – означает, во-первых, постоянно иметь Его перед своими глазами. «Всегда видел я пред собою Господа…» (Пс. 15:8). «Очи мои всегда к Господу…» (Пс. 24:15). Боящийся Бога представляет, что Он как судья рассматривает все его дела и взвешивает все его поступки. Во-вторых, бояться Бога – означает иметь в сердце такое святое благоговение перед Господом, благодаря которому мы не осмеливаемся грешить. «Бойтесь и не грешите»10 (Пс. 4:5). Нечестивцы грешат и не боятся, а благочестивые боятся и не грешат. «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Позвольте мне грешить, и вы позволите мне пить отраву. Это высказывание Ансельма: «Если бы ад был с одной стороны, а грех – с другой, то я скорее бы прыгнул в ад, чем добровольно согрешил против моего Бога». Боящийся Бога не согрешит даже тайно. «Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19:14). Вы можете злословить о глухом человеке, но он не услышит вас; вы можете положить препятствие на пути слепого, преткнувшись о которое, он упадет, но он не увидит вас. Но страх перед Богом заставит вас оставить даже те грехи, которых не видят и о которых не знают люди. Страх перед Богом разрушает страх перед людьми. Трое юношей боялись Господа, поэтому они не испугались царского гнева (Дан. 3:16). Больший шум заглушает меньший: раскаты грома поглощают шум реки. Поэтому если в душе преобладает страх Божий, то он поглощает все остальные плотские страхи. Господь становится нашим Богом, если в нас присутствует сыновний страх перед Ним.

6) Иметь Господа своим Богом – означает доверять Ему. «К Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю…» (Пс. 140:8). «Бог мой — скала моя; на Него я уповаю» (2 Цар. 22:3). Мы можем уповать лишь на Господа. Все творения – прибежища лжи, они подобны египетскому тростнику, который слишком слаб, чтобы поддержать, но достаточно силен, чтобы ранить нас (4 Цар.18:21). «Omnis motus fit super immobili. – То, что стойко, не поколеблется никаким волнением». Бог является единственным надежным фундаментом, на котором мы можем строить свое упование. Если мы надеемся на Господа, то тем самым делаем Его своим Богом. Если мы не надеемся на Него, то делаем Его идолом. Уповать на Бога – означает полагаться на Его силу Творца и на Его любовь Отца. Уповать на Бога – значит доверить Ему свое основное богатство – свою душу. «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6). Как сирота вверяет все свое имущество опекуну, так и мы вверяем свои души Богу. И тогда Он становится нашим Господом.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии
Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Свою новую книгу митрополит Иларион посвятил «тайне Богоматери» — Ее образу в Священном Писании, истокам Ее почитания в первые века христианства и развитию этого почитания на протяжении всего первого тысячелетия существования Церкви.Когда христиане начали молиться Деве Марии? Когда появились первые Богородичные праздники? Когда в Ее честь начали строить храмы? Как и когда возникло учение о приснодевстве Богородицы? Как развивалась Богородичная иконография? Что мы узнаем о Деве Марии из раннехристианских апокрифов, из сочинений отцов Церкви, из литургических текстов? На эти и множество других вопросов отвечает настоящая книга.На основе огромного количества источников — греческих, латинских и сирийских — автор книги показывает, как «тайна Богоматери» раскрывалась в жизни Церкви. По охвату материала эта книга о Богородице не имеет аналогов в русской богословской литературе.

Митрополит Иларион

Христианство
Семь слов
Семь слов

Шестьдесят лет провел святой авва Макарий в мертвой для мира пустыне. Более всего времени преподобный провел в беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Но он никогда не переставал плакать, каяться и трудиться. Свой обильный подвижнический опыт авва претворил в глубокие Богословские творения. Пятьдесят бесед и семь подвижнических слов остались драгоценным наследием духовной мудрости преподобного Макария Великого.Мысль о том, что высшее благо и цель человека — единение души с Богом, — основная в творениях преподобного Макария. Рассказывая о способах, как достичь священного единения, преподобный основывался на опыте великих учителей египетского монашества и на своем собственном. Путь к Богу и опыт Богообщения святых подвижников открыт каждому верующему сердцу. Потому Святая Церковь и включила в общеупотребительные вечерние и утренние молитвы подвижнические молитвы преподобного Макария Великого.Данная книга включает в себя семь подвижнических слов о стяжании добродетелей.

Макарий Египетский , Преподобный Макарий Египетский , Шен Бекасов

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика / Романы