Читаем Дети Арктиды. Северные истоки Руси полностью

Иван-Ван – первобог? Самый архаичный греческий бог это Фан(ес), или даже первосущность человек-рыба Оанн(ес), отбрасывая греческое окончание и учитывая, чтов греческом нет буквы «в», имеем опять Ивана. Фанес – божество света, больше греки о нем ничего не помнят, отождествляли его с Эр(ос), то есть Ван отождествляется с Ар. Он высижен из серебряного яйца, он привел вселенную в движение, он демиург, создал землю и небеса, двуполый андрогин с золотыми крыльями за спиной, у него четыре головы, атрибут всех первобогов Севера (Свентовит, Радегаст, Род, Брама). Фанес – первобог орфиков, можно сказать самой древнейшей секты солнцепоклонников. В дионисийских празднествах, посвященных умирающему и воскресающему богу, главный клич был «Эван!», аналогия «Ур-ра!». У русских до сих пор в «коллективном бессознательном» кроме главного «урра» сохранилось и как междометие «эвон!». Такая же связь Иван-Яр(ило), в Северо-Восточной Руси, где Иванов день называли Ярилою. У египетского Ра был двойник, или его душа – бог Бену, у них общий фетиш – фаллос. Этимологически Бену тот же Ван, город Ра, греческий Гелиополь, – египетский Оан (Он, Ан), учитывая сложности звуковой транскрипции египетского письма можно трактовать как город Вана.

Глава XV Род Севера

Существуют две основные загадки в истории человечества (я имею ввиду под историей то историческое время, о котором как-то можно судить по имеющимся археологическим и письменным источникам), первая относится к III–IV тысячелетиям до н. э. и связана с неожиданным, т. е. пока необъяснимым, появлением цивилизаций Шумера и за ним Египта, и вторая связана с гибелью Древнего мира в середине I тысячелетия до н. э. и рождением основ, прежде всего духовных, Нового мира, свидетелями гибели которого являемся уже мы. В этом мире все непостоянно, и загадкой является, собственно, синхронность глобальных перемен на всей территории Евразии, их синхронность по времени со сменой зодиакального восхода Солнца в весеннее равноденствие. В эзотерике мы видим смену стихий, земля (телец) – огонь (овен) – вода (рыбы), или изменение цвета Энергии с зеленого на красный и на голубой, и неизбежная в связи с этим смена поколений богов и отсюда проистекает реформация духовных основ цивилизации.

Карл Ясперс обозначил как «ось мирового времени» знаковые события IV–VI веков до н. э. Это закат Египта и рождение из его недр Моисея, это упадок ведической цивилизации и рождение реформаторов Будды в Индии и Заратустры в Персии, новых учителей Конфуция и Лао-Цзы в Китае, в Элладе время философов Гераклита, Платона, Пифагора, Демокрита. Необъяснимые и глобальные перемены почти одновременно на протяжении нескольких столетий и независимо друг от друга на всем пространстве Евразии. Произошел великий перелом от мифического к рациональному, но кто перевел эту стрелку? «От поколения к поколению люди претерпевают изменения одинакового рода и в одинаковом направлении, а в поворотные моменты истории однотипные изменения охватывают гигантские пространства и совершенно чуждые друг другу народы», – это описание немецкого философа Кайзерлинга одной из самых главных загадок разума. Возможно, решение нам до конца недоступно, но мы точно знаем, где его искать – для этого надо обратиться к Солнцу.

Еще одна великая тайна: кто нам указал на звездные часы, на космическую магию чисел 2, 72, 44? Почему это так важно: когда и где восходит Солнце в весеннее равноденствие? Никто не знает, почему именно созвездия названы Овен, Близнецы или Стрелец? Кто играет этими символами и стихиями? Кто дает установку, что в эру Тельца боги обретают бычьи атрибуты (Апис в Египте, Ра на бычьей колеснице, Индра на быке) и происходит зарождение великих земледельческих цивилизаций и воздвижение крупнейших за всю послепотопную историю земляных мегалитических сооружений, а Овен дает божественный импульс скотоводческим племенам и рождает Зевса в козлиной шкуре, Баала, Моисея и Тора с козлиными рогами, и главным оружием всех верховных богов становится молния, небесный огонь, и, наконец, Рыбы возникают на первых христианских храмах и новая метка, крещение, инициация водой, открывает следующую стихию?

Перейти на страницу:

Все книги серии Славная Русь

Похожие книги

100 великих кладов
100 великих кладов

С глубокой древности тысячи людей мечтали найти настоящий клад, потрясающий воображение своей ценностью или общественной значимостью. В последние два столетия всё больше кладов попадает в руки профессиональных археологов, но среди нашедших клады есть и авантюристы, и просто случайные люди. Для одних находка крупного клада является выдающимся научным открытием, для других — обретением национальной или религиозной реликвии, а кому-то важна лишь рыночная стоимость обнаруженных сокровищ. Кто знает, сколько ещё нераскрытых загадок хранят недра земли, глубины морей и океанов? В историях о кладах подчас невозможно отличить правду от выдумки, а за отдельными ещё не найденными сокровищами тянется длинный кровавый след…Эта книга рассказывает о ста великих кладах всех времён и народов — реальных, легендарных и фантастических — от сокровищ Ура и Трои, золота скифов и фракийцев до призрачных богатств ордена тамплиеров, пиратов Карибского моря и запорожских казаков.

Андрей Юрьевич Низовский , Николай Николаевич Непомнящий

История / Энциклопедии / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное